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走近神木:大漠胜景二郎山

时间:2018-02-26 09:46:16  来源:  作者:

 

大漠胜景二郎山
 
二郎山位于神木县城西一里许窟野河、芹河交汇处。因上有二郎庙延名,又状如双峰驼,喻名驼峰山。公元一五一八年十月,明武宗朱厚照巡幸神木,赐名笔架山。通山拔地而起,上有三峰,依势凿筑地藏洞、八仙洞、张公庙、古佛洞、浩然亭、朝仙洞、观音殿、二郎庙、龙母庙、诸神殿、韦驮阁、三教殿、白衣观音堂、祖师庙、三义殿、玉皇阁、西岳庙、碧霞宫、山神庙,形成一个庙群。加之窟野河、抚云柏、杏雨林、断续桥等趣妙穿插,给人以奇险、磅礴、幽静、含蓄、深远之感。为大漠中避暑览胜,抒怀健身的好去处,有“陕北华山”之誉。登二郎山有人会亲筵友,有人怡然独乐,有人延年益寿,有人求祥祝愿,有人陶冶情志,有人托物明理,都表现了人们热爱祖国山河,热爱生活的高尚情趣,也留下了许多美丽的传说。因为这些原因,陕北远近、内蒙、山西乃至五湖四海的开发者,都以一睹二郎山的风采为快。
二郎山庙群确建何年,准确的文字依据不详。据观音殿碑文记载,嘉靖年间,山上已经庙观初具,万历年间已僧道云游,祀奉频繁,算来已有四百五十多年香火史,也留下了劳动人民智慧和中华文明的记录。文革间,二郎山一度荒芜,十届三中全会以来,政策重申、文化振饬、文物管理部门精心修复、管护,加之群众集资,二郎山比过去更加增辉,远远看去,“二郎山”大金字耀眼夺目,三百六十多级石阶鼓励登临者更上一层,并增修山半月门牌楼、戏楼、接待室等处,被注册为文物名胜保护单位。随着神木地区以煤炭为中心的经济开发和飞腾,二郎山必将成为中外驰名的大漠中旅游胜迹,在促进社会主义物质文明和精神文明建设中,焕发灿烂的光彩。
驼峰山拾珠
驼峰山,因状如一只双峰驼而取得了这个形象的名字。它从浩浩的毛乌素大沙中走出,遇到窟野河便突然停下来,俯视着两条大川,遥对着龙眼、香炉,气势轩昂。向上看驼峰石级伸天,山顶栈栏委蛇,有三峰二十多处庙观,依险成趣。真可谓“啸绝临峰,疑非尘景,拥奇含秀,皆出天然”。和身旁那一望无垠、千鳞万脊平淡灰秃的大沙漠相映衬,确实能给人以沙漠之舟的典型环境和典型形象的直感。远远看去,驼峰山嶙峋参差、云烟葱笼,使游人以其莫测而乘兴涉足。
驼峰山不仅以它奇特的形象引人不绝,尤其是那深邃、含蓄的布局匠心而启迪于游人,共鸣与同命。
南出神木县城,踱过那平坦宽展的窟野河大桥,拔地而起的一只“骆驼头”来自天外,好像要把头伸进窟野河里暴饮一番。游人攀着三百六十多级石阶,经过几次喘息和拭汗,便登上八仙洞。洞傍山入凿,半山吐出,有凌空感。洞内有仙人钟离权及其门徒吕洞宾等塑像八尊。今殿堂廖静,寺院无尘,是保护文物政策重申以来,由政府、群众苦辛修复,供人民劳作之后小憩,接受艺术陶冶,摈弃精神污染,通山因此而新生。游八仙洞,不在于领受古人聚八仙于一洞,劝人节行苦炼,锡杖仙蟠,终成正果的肤浅教义,而在于深迪于我们的祖先,借上述表象以传达一腔人才学的哲理内涵。这八位“仙人”,考其出身,大多不是名门贵胄、钟鸣纨绔,恰恰是那些绝缘权势,无闻草苍者占了多数。有的甚至与剽窃同道,烟花为伍。然而他们一旦认定“理想”,步入正道,就能专志一意,剔除杂邪, 成为千古作人楷模。可见将相无根,卑贱常移,依靠票子、老子、女子,不是取得历史认可的途径。从而启发那些出身蒿末,无权无势,屡经坎坷的有为之辈,切莫陷于天生厄运的自叹之中。游八仙洞,古人对那些旧门阀,新门阀观念的批判,不是至为良苦的精神启蒙吗?此游驼峰山一拾。
寻路下八仙洞,上地藏洞,又贴山腰成“之”字曲背而上,便钻入浩然亭。亭正门“天地正气”四个字,苍劲浑厚,落笔凝神。亭建于一九三七年,稍后抗日将领何柱国等邀集热血同志在此共誓抗日决心。歃血为盟,今游人于亭,大有临江酹樽、敌忾同仇之浩气。给人以强烈的民族自豪感教育。
顺“骆驼头”北向,有二郎庙、水母宫、诸神殿等,一路凭栏远眺,神木城游动眼底,高楼栉比,车龙穿往,杏花滩扑入眉宇,火电厂、玻璃厂吞云吐雾。抚奇触异,各有情趣。加之微风,热汗一扫,顿使人疲劳尽忘,周身一爽,漫步进入“三教殿”。
三教殿在骆驼额顶,廊檐穿叠,屋宇辉煌,独树招手于山门,有如金驼辔头上的一朵红樱,格外威风。殿内供奉儒、释、道三教始祖孔子,释迦牟尼、老子。我国传统、名山多庙、国人泛神、不觉为奇,然而孺释道三巨头乐于一堂、和平共处的设置,则在于表达古人痛苦的理想。考我中华,史入春秋,意识形态纷纭繁杂,相互角逐。自汉以来,罢黜百家、独尊儒说,孔丘等昂首华夏,百家窒息。之后,你攻我击,沉浮易位,一时连皇帝老子也都得许身沙门;一时张天师骑着白鹤驾临后宫,连娘娘也不回避;一时孔子又戴上了“至圣”、“先师”、“文宣王”各种金冠。总之,你得势我便压你,你坐正则他活不成,唾沫星子几乎洒遍了中国的经书子集,立国魔杖舞遍了权术舞台。结果,绝对吞没了辩证,高压包办了争鸣,民主被决定代替,直至一觉睡醒之后,极端仍被人迷信,形而上学不容怀疑,钦命不让人喘气。游三教殿,使人悟得古人修这座庙,在于借助三教被统治者当做工具的共性外衣,取中国“三”字的泛义,实则撮“多”教于一殿,谁也不排斥谁,共受香烟,各抒已见,任人鉴评振兴中华。这种艺术的匠心,实是对那种“唯”、“独”的毁灭文明的政策的批判。驼峰山寓此深意,不失为一珠了。
饱含起伏的心潮,穿山门下,从杏林见小心拔出,或顺殿后石级扶下,踏上骆驼脖子,迎面就是第一驼峰,站在观音殿仰望,前面却不象一个驼峰,倒象是放在驼背上的一颗玉印,印方斗角分明,那绝顶的石角如蹲在印方上的一只小猴子,形神活现,祖师庙、三义殿、玉皇阁接上连下,彩廊玉栏,又象绕在玉印上的绶带,虽险要,但无甚细考处。只是要在“驼背”上爬上几十尺的石级,跨入第二个驼峰时,须经过一个名为“担桥”(断续桥)的去处。本来两石之间,有一个石壑,深一丈多,再下绝壁千仞,或攀或跃,都是考验游人的一险。然而有个别“拙夺天功”的好心人,连二石于一桥,行人稳如夷平,不料登山的趣处,则被破坏殆尽。几百年来这里顺应了不少懒汉懦夫的需求,每每感谢着古人的好心,使得王安石老人在天之灵困惑。此处落脚,当然三拾。
一座石门,几重幽洞,是娘娘庙。据说祈祷此神,可保佑生胖小子。令人骇然。试想若照娘娘“圣意”,广发慈悲,则不肖一代,光棍盈野,娶妻无望,世界何能延续?幸好只是一种某些人的“愿”,阿弥陀佛。
    游毕两驼峰,全程二里左右,此时十有八九的人便兴尽而返,懒于坚持到底。所以无法咀嚼那驼峰最后一庙的绝妙比喻。这座山神庙,顾名,本山镇山神祗也。庙不大,看去也索然。然而庙陋而居高,神小却殿后。常言道:“山神无权虎狼生”,此话不假,记得小时候,山神脚下有一只被铁链紧锁的狼,那时山神是何等的威风,山风是多么的严明,有那么一段期间,诸庙遭劫,山神难逃,使得山规失调,歪风矫位,虎狼猖獗,恶果留种。治山如此,治国亦然,游驼峰山所拾其谛,莫过此庙。
    登上山神庙背,已经站上了骆驼尾巴。极目东南,窟野河游鳞闪闪,推波逐澜;那两山之间的河谷平原上,块块绿毯,层层花边,郁郁葱葱美不接暇。回神眼底,一只昂着头,翘着尾的骆驼,在万山中奔驰。它那多灾多磨并未压跨的身驱,已经熬过了几千年,几万年,今日正满怀追求,雄姿英发,踏上大桥,向着那前方水肥草盛的理想之邦奋进。
形象逼真,寓意深刻,富有哲理,不愧沙海明珠,值得我们弯下腰去。
山半月门牌搂
一九八七年新建,由神木县二郎山文管所督工。位于山半,月门式牌楼,故名。正面临有书法家王雪樵书林则徐诗:
海到无边天是岸    山登绝顶我为峰    
额“一山无峙”为张正太先生泼墨。
背面;
欲上青天览明月    更倾东海洗乾坤
魏隶,王雪樵书,额“锦绣山河”为乔子荣先生弄腕。登临者入此境,不仅可欣赏本世纪神木三代书法英秀之水平,尤其以深厚的哲理和博大的胸襟把游人引向一个更自觉、更自信的境界。有志者共感顿生,平兀者更上一层。两侧雄狮称踞,吞吐天际,与登临者相吊。可见设计者的匠意,凿筑者的良工。
从山底到牌楼,已有石级三百二十多阶,仍有三十多级伸向地藏洞,佛经上说人生有一百零八种灾难,越过后便成正果,二郎山前三百六十多级,不见得有这种含义,但人生如登山,须历尽艰难,一而再,再而三,反复磨炼,却是成功者的深得。
地藏洞和地狱之神
走过窟野河大桥,踏上几经喘息的三百六十多级石阶,熬过热汗淋漓的山半月门牌楼,二郎山第一去处便是地藏洞。站在地藏洞上瞰,巨石凌空,触之欲坠,地藏洞如张开的一只大口,表现出这位地狱之神的恐怖、阴森的威仪。
地藏洞,佛庙,祀地藏王菩萨。《地藏十轮经》上说他,“安忍不动犹如大地、静虑深密犹如地藏”、所以叫地藏王菩萨。传说他受释迦牟尼嘱咐,在释迦佛死后,弥勒佛未生之前,自誓必尽度天上、人、畜生、饿鬼、地狱(称“六道”或“五趣”)众生,拯救诸苦,然后才愿成佛。这就是说,观音菩萨只是要普渡众生(活着的人),而地藏王菩萨发出的誓言比观音还大,他不仅要把世上的人,而且要把地狱里的鬼都渡往佛土。因之信徒把他看做司命地狱的神。民间为亡魂超渡的各种道场,都应在地藏洞进行。他和阎王本不同“宗”,但实际“行成”了阎王只管鬼,而他还能救鬼的“职能”,位尊地府,所以地藏王菩萨两侧往往塑有十殿阎君或十二功曹配祀。
    据《宋高僧传》上说,地藏王菩萨是新罗国王族,姓金名乔觉,出家后于唐玄宗时来中国。在安徽九华山传道说法,圆寂后肉身不坏,今九华山之“月(肉)身殿”相传为地藏成道处。
    在剥削阶级统治的社会里,不论做恶的,还是受苦的,统治者都为他们设计了一个“来生”,欺骗加幻想,前者后者都可接受。二郎山地藏洞凿于万钧高压的底层,似否寄寓了古代劳动人民对痛苦现状的含蓄揭露和愤懑不平的反抗意识呢?
八仙洞
八仙洞是一座道观。内祀传说中的所谓八洞神仙,即:钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、铁拐李、韩湘子、曹国舅、何仙姑。
东汉末年,道教兴起,有关修道成仙的人物和故事,相继出现。到了唐宋,道教得宠于象李隆基、赵佶这样一些皇帝,仙道人物愈演愈奇。以“八仙”来说,有的在历史上真有其人,有的则是统治阶级或道家弟子出于某种需要而“创造”出来的。了解这方面的知识,游人自会仁仁智智。
钟离权,号和谷子,又名正阳子,据说是汉代咸阳人,在正阳洞修炼,所以后人叫他汉钟离。他在汉魏晋三代都做过官,可知他是东汉末年的人。
    吕洞宾,唐京兆人,号纯阳子。唐武宗会昌年间,两次考进士满榜,这时他已是六十四岁的老翁。随之浪迹江湖,遇上“神仙”钟离权,把他带至鹤岭“成仙”,走了非科举的另一条成名道路。
张果老,又名张果,唐时中条山的隐士,玄宗派人把他请入长安,赐银清光禄大夫,号通玄先生。还为他建造了楼霞观。由于这位皇帝笃信道教,张果老的传说不断被创造出来,传说他还倒骑着小毛驴经过神木(麟州)上空,因观看美丽的神木地毯入了迷,不防被驴上的沙袋解了结,滚滚的金沙吞没了神木的大部分草滩和精美的地毯图案,因之绚烂多彩的神木地毯图案,只保留下来几个,其余都失传了。这样一传,神木地毯反而以古老、精美、传统而吸引遐迩。
   蓝采和,唐逸士,他脾气古怪,夏衣棉絮,冬卧雪地,经常穿上破衣衫,唱着《踏踏歌》在长安市上卖唱行乞。后在濠梁间酒醉成仙。仙界不鄙夷他出身低贱,成就正果。
铁拐李,朝代无考,他的演化过程几乎妇孺皆知。有一则在这里提一提。传说他家贫,为了供儿子念书,曾偷过人家的油,有一次,他刚把沽油葫芦伸过去,早有戒备的主人以为小偷的脑袋伸过来了,于是一刀下去——剁掉了半个葫芦,吓得他匆匆逃去。自感做恶险大,悟道而去。若干年后,他回到家乡,看到儿子卒然成器,感慨做诗一首:“二十年前去偷油,一刀剁去葫芦头。儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做马牛。”这倒不无某种意义。
韩湘子,唐诗人韩愈的侄孙。他曾想把韩愈度入仙班,在一次宴会上,曾扶乩诗一首,韩愈认为荒诞,后韩愈为谏迎佛骨而降官外调,行至蓝关,忽然想起韩湘的乩诗,于是成《左迁至蓝关系侄孙湘》:“一朝封奏九重天,夕贬朝阳路八千。云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”。也许因为韩愈的诗演成韩湘的故事。可见古代迷信与反迷信的斗争是相当激烈的。
曹国舅,宋曹太后的弟弟,被钟离权、吕洞宾引入“仙班”。《续文献通考、徐州志》上说他于绍兴四年在玉虚观成仙。《孩余丛考》上说,宋慈圣光献太后弗曹胫,根本没有成仙的事。
何仙姑,唐湖南零陵女子。鹿生下她后,由何道人抚养,名琼。《道谱源流》上说,何仙姑本是个男人,名徐圣臣,出定借女死还魂。《东轩笔录》上说,北宋水州有何氏女,善卜祸福,人称何仙姑。也有人说她是个烟花女子,终于得悟成了仙。
 八仙的传说,总体自不可信,但“八仙得道”却给人以启示:三教九流,位卑名贱,甚至窃剽烟花,只要不乖于命运,不自孚沉沦,努力上进,终将会达到某种境界,取得理想的成果。因之八仙的某些传说,实已成为民族精神财富中的精华。
二郎山八仙洞,建于一九四O年,其时市人王光晖、杨绍震、朱天禄等潜身山水,热心名胜,集资九百元,将张公庙两侧一破山洞修成八仙洞,有僧尼住持。解放前夕,一名年轻的女尼,随师傅入京,在新政策新思想的感召下还俗,在现实生活中得到了幸福。
庙观毁于六十年代,一九八四年,重绘八仙图,修复神像,今人游八仙洞,悟理多于参道,自觉取代盲从,加之凭栏远望,金光闪闪的窟野河, 烟雨苍茫的杏花滩,车水马龙的窟野河大桥,腾腾日异的神木市政新貌,不乏登高之乐。
一门五代张家将
二郎山八仙洞东恻,有张家庙。系明大同总兵张坚为其父张锐建立的家庙。《神木县志》载:“张公庙在西山顶,凿洞塑象,为明总兵张坚建,今(道光二十一年——编者)石磴断绝。”张坚,大约生活在1457年——1505年之间,张公庙也应建立在这个时候。
 张锐,神木人,由行伍升至宣府参将。土木堡战役中,为救驾英宗朱祁镇殉国。顺天复位后,明英宗询问红门殉难的功臣,左右说到张锐的忠烈表现,明英宗悼叹不已。追赠张锐光禄大夫,诰封遗孀章氏为一品夫人 ,诏令有关部门抚恤张锐的家小。
 张锐的儿子张坚,大同镇总兵,佩镇国将军印,历事英宗、宪宗、孝宗三朝。因为功勋屡建,颇受国家器重,成为北防中坚干城。
    张坚的大儿子张泗,由世职任参将,死在御外军前。
    张坚的四儿子张溟,任墙子路参将,为保卫边防献出了生命。
张坚的五儿子张刚,任榆林卫指挥,升神木营参将。金人大举入犯,张刚以智勇追敌至河口堡,挫败了敌人的精锐力量。于河口筑边墙八里,以保境爱民。后升任固原总兵,死后追赠都督。
    张刚的儿子张斌,任高家堡参将,屡建战功,后调任沈阳,阵前为国尽职。
张斌的儿子张拱薇,任三屯营副总兵,他热爱部下,与将士共甘苦。为增援辽左战事,中敌埋伏。张拱薇身负重伤,依然率领儿子冲入敌阵,杀敌数十人,矢尽弓摧,大呼殉国。他的弟弟张拱桢,也为国守边,献出了生命。
    张氏身为边将,在封建社会民族争纷尖锐的岁月里,一门五代,捐驱沙场,是继杨家将之后又一功同日月,芳留人间的神木英雄家族,是神木人民的骄傲。他们的英雄业绩,历来被当做振兴民族,抵御外侮的生动教材,张公庙也为后人凭吊不绝。明代时,家乡人曾为张坚、张刚父子树立了《父子元戎》牌坊,以景彰怀。抗日战争时期,家乡父老重修该庙,借以激发抗日情志,还我山河,其用意至为良深。
    正如那浩瀚的草原中盛产骏马一样,莽莽神木并不乏杨家将,张家将这样作为于国家民族的英雄。他们生于危难,不负此生。游张公庙,远道过客,顿生仰仪,家乡后代将奋然前进,更不待言。
朝仙洞和张祉繁先生的爱国诗篇
    朝仙洞在浩然亭东,民国年间新建。内祀“天地三界十方万灵真君”。一九三九年,东北军骑二军军法处长董天华为洞题楹联:
    勤修善果皆成佛
    脱尽凡胎即是仙
一九四一年,神木中学教师张祉繁先生邀军界朋友游朝仙洞,题诗两首,以此,朝仙洞颇为游人重视。后人每玩味诗文,抚今追昔,感慨不绝。
张祉繁,又名张怀,神木镇人。一九O一年生,毕业于北京国民大学国文系,在神木县高等小学、神木中学、包头正兴中学从事教学工作二十八年。一九五一年转事医务,一九五六年出席陕西省卫生先进工作者代表会议,一九六四年病逝。
张祉繁先生擅长小儿科及妇科,从医十余年,为保护母亲和孩子的生命与健康,足迹千家万户。以优良的医德和医术,备受家乡人民爱戴。著有《汤头三字经》,为步入医门者启蒙读物。
张祉繁先生具有强烈的爱国主义思想。一九五一年,出卖房产一处,得洋伍佰万元(即现今人民币伍佰元),全部捐献给抗美援朝。这一爱国行为,受到政府和人民极高赞誉。
一九三九年,日本飞机三十五架滥炸神木,张先生愤然口占:
    三十五机来,呜声音若雷。
    飞焉人似箭,提裤不着鞋。
    抱住小婴儿,张口不敢咳。
    惊起林间鸟,直去不徘徊。
    轰轰弹声响,房屋成千堆。
    一火冲天燃,万丈起尘埃。
    千人诉国难,哭声洒一街。
一九四一年,先生与军界朋友登临二郎山茶话,作《浩然亭与中校同人茶话感愤,聊当劝武》一诗,刻石于朝仙洞东墙。
抗战开始将五周,金戈铁马殄仇仇。
    国军直抵东京日,愿与同人市上游。
    愿与同人市上游,浩然亭上毛椎投。
    从容仗剑上前线,一剑一个鬼子头。
    一剑一个鬼子头,眼看敌血成河流。
    书生不是好残杀,不杀倭奴誓不休。
    不杀倭奴恨不休,河山失土也能收。
    可知最后必胜利,抗战开始将五周。
我们特别肯定的是张先生的思想和行动,而不仅仅是欣赏他的诗本身。
    同年,应马德元道人邀请,张先生到二郎山览胜,想到祖国壮丽山河残遭日寇践踏,作《避居杏花村,荒紊岭寂,兀坐萧然,承马道士召,览浩然亭胜,口号一首》:
    惟爱真山水,芒鞋载酒游。
    诗画四壁满,溪水一湾流。
    亭是道人作,额乃名将留。
    国难多感慨,临眺千人愁。
一九四三年,张先生与然仲和尚在杏花滩岫岩寺谈禅,当时张先生中年无子,然仲参禅劝慰:
    我是西方客,举止不随俗。
    试问红尘中,儿女有何益?
    张先生以热爱国家作为热爱人生,热爱家庭的前提,答道:
    有子似生龙,拔地比重瞳。
为国复山河,教他去东征。
诗中借喻生子如项羽的典故,表现了先生国难当头的积极态度。
张先生虽为避日机轰炸,住在杏花滩,且与僧人然仲友情笃厚,但对人生、社会的态度与然仲截然相反。往往通过戏谑,幽默地批判然仲所谓“脱离红尘”。有一次,他两人在门口小溪溜冰,然仲不慎跌倒冰上,张先生立即口占:
    无事相游戏,有缘共溜冰。
    滑倒然仲僧,哗哗放笑声。
    吾爱天地厚,笑他又沾尘(没有脱离红尘)
    然仲顿悟张先生的用意,二人相处更密。
    张先生的品德、情操、诗才,值得后人尊敬、学习。
浩  然  亭
二郎山浩然亭建于一九三七年七月。当时中央红军到达陕北已近两年,在中国共产党抗日政策的感召下,张学良、杨虎城二将军发动的“西安事变”圆满解决,两党抗日民族统一战线初步形成,苏维埃神府边区政策,国统区抗日救亡的呼声,及时影响神木县城。加之稍前的一九三六年古历三月初八,刘志丹率领的红二十八军经神府区沙峁头东渡抗日,一九三七年春,东北军何柱国,牢部骑二军驻防神木,神木军民抗日情绪空前高涨,必胜信念更加坚定。以王光晖,李现荣、李凤梧、朱天禄、杨绍震、马德元、李镇先、于玉顺等为代表的市民阶层中有志之士,认为有必要表达神木各界这种崇高的民族精神,并使其发扬光大,于是,由他们倡导组织,发动市民各界募捐,并取得军政上层和知识分子的积极支持,集资建亭在二郎山上,命名“浩然亭”。寄意神木人民在日本侵略者面前正大阳刚之民族豪气。可见浩然亭的建立,实是抗日形势影响下的产物,决不是逢山修庙的神事所为。
    浩然亭位于二郎山前峰湾崖上,南向凿壁引洞,太阳初照 ,万象生辉,云朵飘来,驼峰浮动。经过王光晖等人搜求布局,加上石刻工匠悉心雕筑,浩然亭内一洞诗文,四壁感慨。这些诗文,不论述景或抒怀,都表现了祖国山河瞩之可爱、失之可恨的情感,有些寄托抗日情志的诗文,借助一定的表现形式,虽曲折、含蓄,若细心的读者稍加注意,则可剥表寻真,主题一目了然。
    一九三九年仲秋,东北军骑二军军长何柱国将军,邀集热血同志,在浩然亭前会笔盟志,何柱国将军感于共产党的抗日行动,李公朴先生造访、神木人民的爱国热情,愤于日本侵华暴行,延浩然亭意,取“正气歌”首句中“天地正气”四字,书做亭额,强化了浩然亭的主题。
    浩然亭内还有书法家王雪樵的墨碣“浩充天地形影外,然爱风云变化中”,还有阎延杰先生的《浩然亭记》、邓宝珊等人的题留。
浩然亭里曾有过这样的粉笔诗。
    五千上下有传统,丈夫拍案不顾身。
    正气浩然惊天地,忧国爱民步后尘。
十年间,二郎山诸庙多受荒毁,独有浩然亭近于完整,一九八三年以来,备加维修,碑石复旧,游人尽可玩味于亭。
古  佛  洞
古怫洞又名三身佛洞,在浩然亭西,佛庙。佛教是多神教,它的神分两类。一类是古印度神话中的“神”,如四大天王、韦驮、天女(飞天)等;一类是佛教徒“规定”出来的“神”。后一类中大致分三等,第一等是佛,也叫如来,是所谓最高境界的“神”,第二类是菩萨,也叫大士,是超脱生死的神,但暂未成佛,据释迦牟尼说,这一类菩萨可能在释迦死后五亿多年之间成佛。第三等是阿罗汉,也叫罗汉,是所谓永生不灭的“神”。在第一等神“佛”里,按照佛教说法,又有过去佛(释迦牟尼以前的佛)、现在佛,将来佛(释迦以后还会出现的佛)。所谓古佛就是过去的佛。释教的过去佛,主要有八位。按照每座庙的名称,分别侍奉具体的古佛。二郎山的古佛洞,正面有三尊佛象,中间一位是释迦佛,东面的一位是药师琉璃光佛,是东方净土的教主,西面一位是阿弥陀佛,是西方极乐世界的教主。有的古佛庙里,还塑造其他六位过去的佛,如神木东山“七佛洞”里,中间一位是药师琉璃光佛,左右依次是毗婆佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那舍含尼佛、迦叶佛,大多数古佛殿里,如来佛必居其中,从中可以看出,在佛教徒看来,即使崇敬古佛,释迦这位现代“大雄”是不可屈尊的,因为他是至高无尚的,一切无畏的大勇士,他的绝欲、涅槃是一种无量的功德。这是服从于佛教中心教义的。当然佛教的教义,反映得是当时社会状况下人们的一种理想,这种自我麻醉的救世和解脱的方法是不可相信的。
有一位游客曾在古佛洞壁上写了这样一首大不敬的诗:
生前有苦神不灵,
        欺骗愚氓祈来生。
        老子从不干坏事,
        坏事临头敢抗争。
    我们相信二郎山的游客中,持有这种境界的人不在少数。
    二郎山古佛洞建于清代,几经修葺,一九八五年是最近的一次修复。
观  音  殿
    沿朝仙洞东上至骆驼头,有观音殿。游人俯视云川,百览无遗,临风极目,心旷神怡。
    建于明万历二十三年,原为诸圣殿,今山门石额犹存。康熙十一年,由神木营指挥刘明宇倡导,地方官扬三如、李守廷、张建、王佐等协办,由住持和尚明杲督工,改建为观音殿。康熙六十年又重修。不知是康熙嗜佛的缘故,还是神事如人事沧桑,以致庙易其主。总之,观音上台,诸神下野,佛老又做了统治者,酷象人间历史。如果说神是一个人造的社会,这又是一个佐证。请游人留意。
    正殿观音象,为神木艺术中坚牛志国于一九八五年雕塑。集慈、妩、玄于一体,颇有造诣。
二郎庙和二郎镇水
    山因庙而延名,庙以神而存祀,名山大川,亦不乏例。二郎庙正殿三间,左右配殿各两间,东西庑殿各三间,有钟鼓楼、山门、照壁各一处,主奉赵昱(赵二郎),以镇水患。
    兴建年代不确,现在看到的最早记载是乾隆四十年改为三圣庙。有关羽、赵公明配受香火。道光十五年重修,本世纪四十年代又加修葺,并确立以土地为庙事养廉。一九八六年,恢复名胜以来,更加得到政府保护。
关于请二郎赵昱镇水患,前人记述得很明白:赵昱,隋朝人,任嘉州太守时,曾率众入水斩蛟,镇水有功,传为神话。神木先辈,苦于窟野河汛期水患无常,狂涛猛浪中疑有蛟龙做怪,请来赵昱的“神威”镇水,是可以理解的,也是符合古人认识和抗拒自然灾害能力的。之后神木城四百多年间,尽管水害并未减少或根除,但理想促成二郎庙的香火愈来愈旺。二郎庙山门前石照壁上的九龙治水图,很可以说明这种理想。
    乾隆年间,改为三圣庙,赵二郎变成了杨二郎,增配财、义二神,以此便不明其意了。是否与灌口这个神话有关。总之,后人怀念二郎庙的初衷,反映了人们理想与愿望。
龙  母  庙
    又名圣母殿、水母宫。
    我国封建经济,以农为主。风调雨顺,五谷丰登,是人们共同的愿望。人们在祀祭这种丰功伟绩的同时,不忘老龙王的妻子,小龙王的母亲,是很值得细味的,也是极有道理的。庙前蓄水池,建于近年,游人不乏其饮,其可谓“源远流长”了。
庙内石碑上有当年庙事的养护制度,可以了解二郎山诸庙在相当长时期内香火延存的普遍原因。
诸神殿及重修文魁阁碑记
诸神殿、道庙,在龙母殿后。有正殿两廊、东西厅房,左长老殿,右孤魂殿,门楼下为山门,上为魁星阁,又名文魁阁,原有水窖、牌坊,现无存。
    一句话,诸神即众多的神,就是说,这座庙里什么神都可以敬,所以曾有顽皮的人做诗讽刺道:
    区区一庙供诸神,
    唯恐布施给他人。
    我今游山不烧香,
    谁是假来谁是真。
除了某种程度上道破了修庙者的意图外,是否有观念、信仰上的某种困惑。
    游此庙,建议您看一看文魁阁的碑文。它是二郎山上论及发展文教和人才的仅有之处。作者借文魁阁在修葺中增立巨笔的象征意义为题,祝愿“开景运而宏斯文”,作者勉励“邑之文人、俊秀,埋头立志,努力经典,行见抡元擢魁,庶地灵人杰”。
神木历来为边争之地,民俗尚武疏文,有识之士为弘扬教化,兴学重教,于是魁星(北斗)祭祀习为注重,神木魁星庙旧有四处:一在东南城角城楼上,三层结构,旧有“神木有座魁星楼,半截伸在天里头”俗语。一处在城东虎头山顶,名文昌阁,阁前曾树立巨笔一枝,日初照,笔影即投置二郎山凹,二郎山曾经明武宗赂名笔架山,即此意。第三处在县城内东街文庙旁,即今城关小学东角,第四处文魁阁即此处。
教育、人才对社会发展的作用,是历来开明之士疾呼力行的社会改革重要措施之一,解放后,神木教育大兴,人才辈出,有力地促进了各项建设事业的发展。由此看来,前人良深的设计和美好的愿望,只有在真正理解教育、人才重要性的环境里,才能鼎新实现。
韦  驮  阁
诸神殿后又韦驮阁(护国寺)。韦驮阁本是护国寺的山门、佛寺,内奉韦驮,是佛的守护神。韦驮本是古印度神话中的神,三只眼,手执降魔杵,童子相。遇到侮渎佛心,旁门左道,不守清规之信徒,格杵勿论。一般佛寺里韦驮阁是建立在山门口,也有建在寺院里,与大雄宝殿对峙,是一位清规护法的使者。做为神,明智的游客朋友会自信其有无,但做为一种信仰或一种权威,为维护其需要,必须有一个护法不阿的力量,这是符合社会发展和人民要求的。
韦驮阁系两层结构,穿门以登阁,四顾大漠、洪荒、窟野、兔川,大有更上一层之境界。原塑韦驮象,手执降魔杵,杵尖点地,左手叉腰,站立,遍身金甲,这是佛院“子孙庙”的标志,遇到这种韦驮象,游方和尚只好另投他寺。如看到韦驮双手拱胸,降魔杵横架在双臂上,这便是“十方庙”的标志,那些行脚僧人便可理直气壮地在这里吃、住、参予佛事。不论住多长时间,主持是不能逐客的。这就是神木人说的“吃十方和尚”。由于这些和尚多不劳而食,无所义务,所以神木人又把好吃懒做的人贬称“吃十方和尚”。
人们借于对一种力量的信仰和渴望,樵子题诗曰:
多生一只智慧眼,
    降魔杵下不落空。
    前山后山神多少?
    惟爱韦驮护法诚。
三教一殿
    三教殿在二郎山第一峰巅,面屏杏雨林,背峙玉皇峰,中有抚云柏衬映,雄威险秀。每逢三月阳春,杏花盛开,如红雨飘洒,紫玉铺砾,游人如入醉乡。
    三教殿相传为明嘉靖大同总兵、太子太保梁震所建。三百多年来,几经湮没,道光年间,曾为孔子专祠,之后孔子象迁至学堂,老君象为铜匠行请奉,一度只留佛象,为护国寺。主殿称大佛殿。民国二十三年,迎回孔子象和老君铜象,复为三教殿。民国二十五年又重塑孔子老君泥象。解放前后,河南省博爱县朱天禄先生住三教殿,管护建筑,植树造林,接待游客。尤其绿化二郎山,多次受到人民政府嘉奖。今之杏雨林,实为朱天禄先生营造。一九八二年以来,恢复名胜。一九八六年铺筑殿后石级,三教殿辉煌险秀,为以往不及。
    正殿内两山墙上有二郎山、龙眼山全景壁画,可供游人了解四百余年来神木城郊名胜大观,且工艺维肖,不可不看。
    西配殿为日月神,东庑殿自上而下为金火庐神,黑虎灵官,药王;西庑殿自上而下为观音菩萨、五行、齐天大圣。前院西为过去的禅房,东为大仙宫,门楼今塑观音,不副。日月殿西为财神。
    儒、释、道三教祖师孔丘,乔达摩·悉达多,老子祠于主殿。近年有邑人张正太先生为享殿题联,笔力遒秀。懦、释、道三教祖师于一殿,是基于“教本三家,道源一体”的精神,释家的慈悲、儒家的忠恕、道家的感应。唯心论认为是并行不悖的。做为学术探讨,古人如何解释,游人量体吸收,至于从迷信宣传的角度上建庙,古人游山者的观感汲取,并不能完全体现修庙者的意图。有人认为三教一殿,寄寓古人和平共处、百家争鸣,不要搞唯我独尊,不要一言堂的理想,抑或有点漫长的封建专治下的一点民主要求。
朱天禄与神木二郎山
朱天禄先生,河南博爱县(自署清化)人,一八九五年生,家贫,黄水成灾,一九二八年逃荒神木,初卖笔墨为生,后经营小杂货摊糊口,一九四五年曾回原籍短居,即来二郎山潜心二十多年,一九六六年被迁回原籍,多次要求重返神木而无望,生前以不能尽心神木山水,重履故地二郎山而念念不瞑。一九七八年逝于河南。
朱天禄先生热爱名胜,乐于善事,住二郎山三教殿先后近四十年,广交善士,苦缘募集,对二郎山庙观维护和环境美化做了不懈的努力,耗费了仅有的积蓄。朱先生浪迹塞上,精通掌故,学知渊博,处人和雅,待人慈祥。游人香客无不尊重。尤其对二郎山绿化,成效显著,蔚成杏雨林,为二郎山一人为景观。杏雨林在三教殿下西侧广阔的缓坡上,每当三月,杏花盛开,层林尽染,有如红雨覆地,故名。间有小路通往后山,人游树下林间,伞盖天成,别有田野山林之乐。朱先生的营造,受到政府林管部门一贯奖励。朱先生即在六十年代里,以残年余力,寒暑不避,肩挑罐提,踏遍青山,神木父老至今念念不忘。
朱先生的墨迹,主要在三教殿、浩然亭、古佛洞等处,各庙内也有他乐于名胜的记述。
白衣观音堂
    从三教殿复穿韦驮阁,转杏雨林,或沿殿后石磴直下,有白衣观音堂。因北向玉皇峰,俗称“倒座观音殿”,是指庙的方位而言。内祀观音菩萨,佛庙。有南大殿,东西厢、东西配殿、韦驮楼、山门。
    嘉靖年间,晋人尹考功德创建,历年修葺。之后毁于战乱,康熙十六年(1677年),乡人郝显祚、张崇儒等倡导募化复修。当时二郎山前山主持僧心良、观音殿主持资园、明杲等人热心佛事,通山修庙成风,备有文字记载。今庙观为一九八六年县文物管理委员会修复,有“重修二郎山志”备述(在廊檐下)。观音菩萨是释迦牟尼的左协侍,道场在东海普陀山上。以大慈大悲,救苦救难深得信徒信赖。二郎山有多处祀祭观音,可见这泣慈悲之神在人心中的“威望”。司马迁在《史记·循吏列传》里写道:“奉职循理,亦可以为治,何必威严哉?”
附:
重修二郎山志
                                                   武绍文撰文
古麟州二郎山,拥奇含秀。上有三峰二十余处佛道庙观纪念遗迹。栈道、勾栏、石级、险桥,连缀庙群,相映成图。为大漠避暑览胜、抒怀健身难得之所。登二郎山,或会亲筵友,或怡然独乐,或陶冶情志,或托物明理,皆以热爱山河、追求境界、喟幸人生之崇高志趣而各得其所。因故,榆延善士、秦晋过客、蒙汉袍泽,海外仁人,近诚远祺,风尘徒跣,以一睹二郎山为愿。
    名胜延革,濯风沐雨,幽明黜陟,景随时迁。考二郎山,四百五十余年间,兴废交替,及至本世纪六十年代,再度荒芜。廊乌檐雀,墟砾顾盼,游迹甚罕,令人叹惋。甲子以来,改革鼎盛,典章弘扬,文教昌饬,名胜重光。有文化部门及热心名胜之士,不忍文明传统中道我辈,进而陈情反复,争取省地县拨款廿余万。历六年,诸峰庙群,渐次修复,另增修级石道路、山半月门牌楼。然而有殿堂而无金身,未能骈历史面目;泛灯火而鲜舞台,何以歌时势升平。经主管部门倡导,有孟启维、王鹏飞、刘吉祥诸君,率先集资,各界同好,继踵义举,积腋数万,遴聘名师,重修戏楼,再现金身。至今二郎山得以廓檐辉煌,彩塑焕然,栈栏盘恒,石级拏云,通山新生,名实副胜。仰望葱茏婆娑,遥看群龙膜拜,夹岸绝壁戌卫、睫宇二水交欢。羲和刚刚驾御,笔架骤然生辉,云君忽尔下界,驼峰倏乎奔驰。机声闻北塞,煤海新矿甫掘进,迅雷震坎方,窟野故道奉乌金。此沙海煤乡复一英姿也。
    或问,当今重科学贵信息,近功利远传统,何以粉饰山川,几至香火绕绕,芸芸噩噩,实得其反。愚以为,二郎山融精神,自然之美于一,登山者,有如前述之所得,岂不为热爱人生,表达理想之情操与追求?况我中华五千,名胜灿若星汉,非执政者倡允,无热心者奉献,又岂有流长。重修二郎山,责任于国家、民族、文明也,愿登高远瞩者,勿以神玄为嫌,见小失大,则披荆奠业之良苦,庶可添笑于神木开发矣。
一九八八年九月
抚  云  柏
在倒座观堂通往祖师庙的路东悬崖上。树身两丈余,根生石隙,主干横伸,如卧龙中空腾越。槎枒四蔓,老态苍茫,不知其齿几何,与云霞天际抚摩,故名。下峭壁无苔,不寒而颤。北型玉皇峰,玉印飘绶;回眸窟野河,金鳞摇尾。
如虹长桥屈卷一隅,百迟青囱,躬身眼底。游人于此,多拍摄述怀,为登二郎又一高雅情趣。
  
五印飘绶
站在抚云柏处北望,二郎山玉皇峰象凌空飞来一方玉印,吸引游人注目。审视祖师庙和通往顶峰的两重基础,组成了斗角方正分明的印方,奇峻峭绝的石峰,象蹲在印方上的一只小猴子,窥视天宇。祖师庙前和三义店前白色围栏,象缠绕在印身上的彩色绶带,似有迎风飘动之势。是天成和人工的奇妙结合,维妙维肖,因之产生了各种美丽的传说。
传说,杨六郎镇守三关的时候,麟州一带也屡屡兵刃告急,杨六郎思念故乡,为避于家乡父老劫难,仿制了他的元帅大印一颗,派人送至二郎山上。辽邦将士远远看去,大印金光夺目,豪气贯宇,疑是杨家将布在此,只好望“印”披靡。  
  也有人传演,那是主宰带北方的玄武大帝(祖师爷)携金印一方,来在神木上空,要找寻块庙观去处,据说,他已经选中了神木木东山(龙眼山),但必须经过九九八十一天点化,丹金吐纳,方能集锤灵毓秀于一隅、永葆万代不衰。于是每天太阳出山时,便手托金印,念念有词。不料到了八十天早上,正当他呼云唤雾、吐纳万象之时,神木城里一个女人,睡懒觉起床迟,正好端着尿盆出来。这一“冲克”使得大帝手中的金印失落在二郎山上。人们不忘大帝初衷,依然在龙眼山上修了祖师庙,十分辉煌。但也有人附会:金印落地之处,也是天意建庙的地方,因而在金印前也修了一座祖师庙。于是神木两山都建起了祖师庙。据传,东西山的祖师庙,为了争正宗,又各自衍生出许多神话和根据,纷纷落给后代,这是后话。但二郎山“玉印飘绶”, 却成为一景。
  登上玉皇顶峰,清风浩荡,云霞俯拾,神木城市郊远近尽收眼底。游人至此,既有触之超然的飘逸之感,又油然产生山河壮丽的现实之情,樵子有诗赞云;
寻山问胜意徜徉,
凌空飞来印一方。
斗角方正乾坤铸 ,
猱狨玲珑造化酿。
青烟腾浮系孤鹜,
彩绶飘逸缀云裳。
谁人有缘攀登去,
看我山河泽世长。
 
祖师庙在细雾蒙蒙中
  祖师庙、玉皇峰下,道庙。内祀真武大帝,又称玄武大帝,系道家武当山之神,又传为主管北方之神。庙建何年不可考,据万历二十七年碑记载,祖师庙的前身为肯龙宫,因年久失修,圣象惧为雨水淋坏,市人王添叙曾修过一次 ,除现有百洞外,原有住房、净身处,均非旧貌。四十年代中,热心神事之士又加修茸,香火蔚然。一九八三年重新整饬庙观,彩绘廊檐。八五年,八九年两次复修至今大观。每年古历正月初八,四月初八,六月初八忌辰,为二郎山香客云集之所。
  二郎山的祖师庙香火有一番经历。
  原来二郎山没有祖师庙,后来有一个青龙宫,年久失修,尘封珠网。
  神木东山龙眼山上有一座祖师庙,九檩八搭、宫殿式,十分堂皇,香火鼎盛。乾隆三十年,因需重修,各行各业广施功德。惟独拒收屠行的布施。因为按当事者的说法,屠夫们杀牲害命,钱来得不善。收了他们的布施,有违慈悲宗旨。但布施不够,修复受搁。于是又“灵活”人解释说:“佛爷和玉皇的宗旨,体现了慈悲和感应,有人认为收了屠家的布施,就是对神的不敬,这是“既想吃猪肉,又嫌猪圈脏”的掩耳之辞。世界上有不执屠刀而巧取豪夺的人,这些人为了自己,把别人一脚蹬下崖去,眼都不眨一下。自己口袋里的钱不计其数,却吝啬得一毛不拔。这些人是不拿杀人工具而怀揣杀人之心的人。比屠夫杀猪羊时的凶狠更为歹毒。现在这些屠夫们用自己的辛苦捐作布施,自己宁愿艰苦而乐成善事,更值得赞同。这和慈悲不悖,况乃是本身的职业……”反对派没话了,屠夫们摆了个屠行借市(义卖),收入全做了布施,东山庙修复了,屠夫们立了功,当了东山祖师庙的会首。
  东山的祖师庙,香火旺起来了,一些眼红病人也不想当会首,屠夫们不愿分食,手执利刃,把那些红眼病人拒之山下。
  红眼病人不甘心,苦思冥想,想到西山(二郎山)上还没个象样的祖师庙,于是把倒坍的青龙宫略加整刷,名曰祖师庙,正式和东山分庭抗礼,同时放出谶语:“祖师爷要有大难了,不愿住东山了”,这些无稽之谈,虽不实,却也乱人心,正好一九四七年解放时从战略需要,烧了祖师庙,这下人们“信”了,二郎山祖师庙上的会首神气了。
  文革中,东西山祖师庙“一起横扫”,会首们没词了。
  时过境迁。
  东山祖师庙上放出谶语说,祖师爷不甘西山祖师庙寂寞,当年建庙时早就留有一套建筑材料,埋在大庙前庙后,庙左庙右,有朝一日……
  西山的祖师庙,却经上边拨款,堂而皇之修起来了。
  东山看到西山修庙,不甘落后,修了正殿修两廊,修了门楼修天门,三官堂也耸然山顶……
  两军对峙,开始了修庙大竞赛。
  一批香客,跑了东山跑西山,下了西山上东山,布施一茬又一茬,比给学校几个钱十分慷慨,一躯躯七尺大汉,谶谶女郎在细雾蒙蒙中跪倒下去,念念有词。
  不知道玄武祖师是否只有一个,看到的祖师庙却不止一处,更多的谎言,煽动着翅膀,愚弄着淳朴而精神困惑的人们在两山之间转圈圈,掏腰包。据说这些黄条子在某些当官人的面前尤其起作用。
  也许若干年,以上这些又变成了服务于某种需要的神话。
三义殿
  三义殿,在玉皇峰,供奉刘备、关羽、张飞,表彰他们金兰结义、生死与共的高度净化了的个人感情。
玉  皇  阁
  在三义殿后最高峰,建于明中叶,康熙二十三年,地震山崩,庙迹无存。康熙二十六年,法明和尚募化重修。玉皇阁筑于二郎山最高处,取“人为其主”的意思,表示了这位九天之尊的至高统治地位。
  玉皇大帝和凌霄宝殿,把一个活脱脱的阶级社会搬到天上,自封的至高无尚是绝对的。传说中,只有孙悟空对此有过怀疑。
西  岳  庙
在祖师庙通往担桥(断续桥)的石砭路西壁上,内祀蒋雄。《封神演义》里说,蒋雄是西岐大将,在进军朝歌的路上,攻打渑池县市,被张奎夫人高兰英打死,被封为西岳大帝,主华山。因二郎山在神木城西,故奉蒋雄镇之。
断  续  桥
断续桥,又名担桥,步云桥。在玉皇峰通往碧霞宫的险脊上,是窥探后山的必经之路。绝壁间裂石断路,前人为游客安全,连二石于一桥,续断涧以通途,两边加木栏栅护围,化险为夷。道光《县志》记载:“(驼)峰后又忽断凹,相离约四十步左右别无径可缘,中接一桥,上护栏杆,游者攀蹑而过,名《断续桥》。旧有楹联:
     一木为桥,行人稳似天外座
二水成舟,名驼浑如漠上游
 
啸绝临风,麟城一览天下现
    拥奇含秀,蓬莱尽在云中悬
也有人写诗道:
    横空一桥担两峰,
    游人稳如天街行。
    从来无穷在奇险,
    古人未免太操心。
从奇险可以锻炼人的角度上看,也不无道理。
小  驼  头
站在通往碧霞宫牌坊的路旁,东北向观察那块突出的岩石,恰象一只骆驼头,前岩上的两个小庙象两只耳朵,小庙下的石阶自然成为额角,眼睛、鼻翼……加之长在前岩上的荒草,亦给人毛茸茸的感觉。通向后山的豁口如驼颈,碧霞宫黑压压的岩石象驼身。游人拍摄偶得,相传约定名“小驼头”。二郎山又名驼峰山,通山如驼,诸峦如峰,峰中见驼,驼中有峰,象征塞上人坚韧、朴实的性格及艰苦奔向未来的追求精神。
碧  霞  宫
碧霞宫位于二郎山第二个“驼峰”顶端,建于明代,道观。山门有石坊一座,为崇祯年间刘建堂、郝尔俊所募建。入山门,穿洞上,豁然开朗,前院为僧事房,中院为圣母殿,祀碧霞元君,后殿本为寝宫,后配祀送子娘娘。
传说碧霞是泰山神(东岳大帝)黄飞虎的女儿(有的传说是玉皇大帝的女儿,也有的说是石敢当的女儿),晋时已传为泰山女神,宋真宗东封时,敕命泰山顶建立昭应祠(今泰山顶碧寝祠),封为“天仙玉女碧霞元君”。
二郎山碧霞宫院内,多明清至今历次修葺碑记,对考究西山延革盛衰很有帮助。其中乾隆年间书法家折必宏和三十年代书法家王雪樵的墨碣甚为珍贵。他们都是神木人,墨迹留世不多。寝宫院内有地下室,为游人休息,纳凉的地方。凭栏,神木市区廊檐栉比,街道井然,入夜,灯火万家,别有情趣。
碧霞宫有传统的农历六月二十二日庙会,其时男女老幼,倾城出游,南关至山顶,游人摩肩接踵,几不可步。车辆堵塞,相观人潮,山下摊贩鳞次,互通有无,叫卖声此起彼伏,河谷应回,鼓乐助兴,万民同乐,名曰“赶会”。为神木消夏郊游盛举。
山  神  庙
山神庙在碧霞宫后山坡上,仅一小殿,内供山神,神微殿后,统慑全山。
游毕娘娘庙,人们多因困乏劳馁,兴尽而返。因而后山崖上的山神庙却很少有人踏迹。古今登山,讲究无胜不览,善始善终,既可使人对名胜获得整体感,又可以锻炼人们的意志,陶冶隽永的气质,对获得知识或成就事业,都不无可取之处。王安石说过,那些平坦而邻近的地方,游览的人很多,艰险而遥远的去处,到达的人却很少。然而世上奇伟、秀丽,不同寻常的风光,常常在奇险遥远而人们很少到达的地方。
尤须注意的是,山神是一处山林的行政长官,其职责在于维护山规,严明山风,所以脚下又有锁着的虎狼。不让他们作祟。山神庙又如此对人的磨炼和启发,不可因山道脊险或体力不济而随大流停步,终成游二郎山的缺憾,谨以真诚的提醒。
 
 
吃山神爷的狼
神木有一句俗话:“吃山神爷的狼”,意为无法无天到了极点。这句话是由一个传说演留下来的。
以前背月郎是山神爷的儿子,和山神爷爷、山神奶奶都住在二郎山上的山神庙里。不仅不害人,还帮助山神爷维持山上的秩序。众神都说山神爷养了个好儿,对山神爷也更加尊重。谁知这个小家伙把众神抬举他老子,当成怕他哩,慢慢地学坏。他看见山上大庙里供果累累,山下神木城里有钱人家喝酒吃肉,香味飘上山来,直往鼻子里钻。再看看山神庙供桌上的祭品,少的可怜。原来山神爷是个正派神,一贯不和山上众神争供果,又没有越权到神木城乡吓唬老百姓,尤其不和近邻娘娘庙里的那些“婆姨女子”争高低,比多少。上山敬香的人,敬到后山山神庙,剩下供品就献一点,剩不下也就不献了,山神爷爷奶奶也从不计较。只在山上自得其乐,而时间长了,背月朗就觉得吃的越来越没味,就想到城里去看一看。他白天不敢下山去,晚上趁山神爷爷奶奶睡着了才溜出去。黑布隆洞看不见路,就在有月亮的晚上去,他怕众神认出他是山神爷的儿子,就变成一只狼,这样便通行无阻了。他每晚害完人,就地一滚,依然变成山神爷的儿。
这只狼常常在有月亮的晚上进城,见牛吃牛,见羊吃羊,有时还揣抹人家的婆姨女子,吓得人家直嚎。因为他老在月亮下出没,慢慢神木城里流传开有一只“背月狼”,实在厉害,谁提起也怕。人们没办法,只好到山上祷告山神爷爷:“狼是你老人家山林之物,近来吃得路断人稀,全城不宁,你老也该管一管。”山神爷和奶奶也没说个管不管。人们祷告完了,“背月狼”照样在城里横行。
有一天晚上,“背月狼”吃到一家院子里,见槽上拴着一条牛,摸到屋前,听见两个老人在叹气,老头说:“前天“背月狼”吃了咱的羊,我看这条牛也保不住了。老婆婆说:“吃完了没吃头,难道还会吃我们两个老骨头?”老头说:“快不敢高声说,你不听说,天上的龙肉,地下的人肉最香吗?吃完了牛,就轮到咱俩了。”“背月狼”害人红了眼,听见人肉最香,连牛也不想吃了,一下扑进去,抓住老婆婆……只听一声大喊:“畜牲,还有吃山神爷的狼?”再看一根腰袋飞下来,套在他的脖子上——原来是一根铁绳。“背月狼”抬头一看,妈妈呀,面前站得原来是他的娘老子,这时山神爷爷奶奶也认出了“背月狼”才是自己的儿子。
据说山神爷本当要杀掉这个不肖子,但众神看他多年护山有功,又这么一根独苗,苦苦劝说,上奏玉帝,给这个小家伙留了一条命。为警戒那些害人的东西, 山神爷就把这只“背月狼”锁在自己脚下——再也没变成人形——至今山神爷爷、奶奶脚下还用铁链锁着一只狼。
从今以后,人们就用“吃山神爷的狼”比喻那些无法无天,且不自量的行为,也把那些干坏事,六亲不认的东西叫“背月狼”。
东山庙群
东山,县城东半里,包括龙眼山、香炉山、虎头山等部分,耸立于东郊千山万壑之中。上有庙群,因势建造,俯瞰万家。是神木人游玩、锻炼的重要去处。龙眼山,形似巨龙伸降云端,龙首有二石孔如眼,晨光透日,故名。原有庙观多处,且殿宇宏伟,声名远闻。经烽火湮圯,大部坍毁。近年群众自发集资修复,庙貌渐次一新,为当地又一引人游览景观。
祖  师  庙
道庙。祀玄武祖师,主宰北方。建于明万历年间,几经修葺,甫具初观。每年农历正月初八、四月初八、六月初八有庙会。其时,市民、远客云集山顶。祖师庙包括大殿、两廊、斋院、门楼、三官楼、三道天门等建筑。登祖师庙的路有三条:1、由东山西壁直上,穿过天门、龙眼、沿龙背直上,其险似西岳,旧称“神路”。2、由物资路沿万佛洞、七佛洞、慧泉蜿蜒而上,较平缓,但奇险略次。3、从火神庙沟东岳庙麓直奔龙眼、攀龙背上,亦可达祖师庙,险途较短。
极  乐  寺
佛庙,在龙眼山顶,祖师庙后,建于康熙年间。毁于自然,甫备修复。现残留碑石多块,可供参考。极乐寺是一座十方庙,过去殿堂、僧房、斋院俱备,不仅广纳云游释子,且可举办盛大的佛事活动。光绪卅一年,陕北佛教临济枝派曾在这里举行过一次传戒仪式;一九二六年秋,神、榆、府、佳僧人又会集于此受戒,历时六十天,道场宏大,香火鼎沸。一九二二年春,北洋政府国会京议员、二等嘉禾章、二等文虎章获得者裴宜丞回乡祭祖,与书法家王雪樵登极乐寺游玩览胜,时值清明,细雨纷纷,有唱和诗五首传世。
鲁  班  庙
在龙眼山顶,祖师庙东,由大殿廊房厨房山门组成,正殿左有配殿。旧址在城南关,八十年代末,由建筑行迁此,并管护。内祀鲁班,是建筑行业的祖师爷。
西殿有我国“纸圣”蔡伦的塑像。
慧       泉
在祖师庙西北数武山腰,石洞内清幽凛人,有泉水小股夹缝汩汩流出,积蓄于池,甘美醇凉。康熙年间,大学士张玉书扈驾来此,品赏称美。洞口有道光年间理藩院(主管蒙古及边事机构)郎中、满人德福书写洞额“慧泉龙洞”、楹联为:“涵心慧自灵山辟,滴顶甘源紫竹沁。”一九二二年前,一度泉源苦竭,经极乐寺主持僧人普擎、周东等疏睿,泉水旺漾,据说可供当年极乐寺传戒仪式全部用水。
七  佛  洞
在慧泉西十数步,依山筑洞,外接挑檐斗拱,临空欲坠。县志载“明嘉靖45年(1566年)建,万历十五年沙门净霞募集重修,主殿祀药师琉璃光佛,弥陀佛,具留孙佛等七佛及观音、文殊二菩萨,襄殿有送子娘娘,下层有仙家洞。入夜,站街头看七佛洞,殿宇灯光罗织,如天宇楼阁,群星闪动。
仙  家  庙
在七佛洞下腰,万佛洞东,独处。原庙在县城旧衙门,正气阳刚之时,庙宇被毁,逃遁不知何方,近年迁此,有碑述玄玄,是一位“外来户”。
万  佛  洞
在城东山中段山腰,旧有大洞三间,韦驮殿、弥勒佛殿、观音殿。明万历十七年,由玉泉寺主持净玄募资修筑,三年苦成。现除大殿外,有正房三间,厨房三间,供接待。为近年重修。万佛洞高深古幽,天花板刻石精工,石壁上曾有小佛象千余尊,拱跨临下,抚“救”万生,故名万佛洞。
龙  凤  洞
万佛洞西,道观。明武宗时,已有释子戒辉,行炅主持香火,晨钟暮鼓,岩谷应答。为神木胜景之一。嘉靖年间,圯于民族烽烟。万历十五年,僧人净玄倡导募修,不辞劳苦,在三清洞原有基础上凿为千佛洞,一度又名龙凤洞,龙凤庵,佛庙。旧有僧、禅、方房六间。净玄僧,深通佛理,学问渊博,对整饬东山寺庙多有心志苦力,且善诗文,有五言诗留万佛洞,颂赞神木地土风光。龙凤洞在清代复为三清洞,奉道家三教主,皈依感应,庙是神非。
眼  光  阁
由万佛洞直上石径,有洞奉眼光菩萨,始建不详,清末、民国即见有庆诞,近年扩修一新,登攀安全。农历四月二十日祀会。
吕  祖  洞
龙眼山与香炉山间,山半,奉八仙之一吕洞宾真人。近年市人在修复中,增修古建筑楼阁三叠,凌空夺势,内奉真武祖师等,上方石洞内祀关帝、老君等,随人设置。农历九月九日祀会,信男善女,络绎不绝,谓重阳登高。
关  帝  庙
在吕祖洞西北里许,香炉峰下,随山势修筑,殿宇多层,总体呈龟甲式(八卦)。康熙神木道冯翊时主持修建。该庙是清入关以来团结汉民族、重视中原文化政策之产物,对团结各族人民,巩固清朝统治有积极的影响。关帝庙最初仅一小庙,传说有化缘僧人三年摇铃,方鼓动名医折挂卿行医化助,七年建成,食盐十二石。折挂卿是一位名中医,乐行善事,他还修建了神木第一个收容乞丐之场所,名漏泽园。折挂卿医募建武庙,实为顺应清初大势之举,甚可信。
香  炉  山
在关帝庙顶,状若香炉,明武宗巡幸神木,赐名凤头山,亦取其形似,有香炉浮烟,香炉伴月等景观。
附:
金  蟾  寺
金蟾寺,当地人叫蛤蟆庙,窟野河西一里许崖半,有泉水清澄,传说有金蟾现身建庙,今游人甚众。当夏秋庙会,游客半城而出,涉水踏沙,领略郊游之趣。
神  仙  洞
神仙洞,又名贺氏仙洞,在神木城东南五里后坡村锦屏山绝壁上。为明户部郎中贺荣归老游憩处。传说贺荣凿好洞后,决定不了神象是泥塑还是彩绘,请了几位画师,甚不满意。一天,来了一个乞丐,衣衫烂缕,面目黎黑,形容猥碎,要求上洞看看,家人不允,乞丐夺路而入,家人尾追不弃,追至洞内,乞丐行迹不见,满壁绘画一新。家人伏告贺荣,贺大疑神仙点绘,故名神仙洞。每年三月初三打醮起会。洞建于万历年间,同治九年重修,有碑记施财众姓。
由城南行五里,为了泗沧河,到了后坡村顺北坡,昂见一虎头,赳赳屹立,有一洞门似虎口傲啸天外。山路上,有一径门入,几经穿迴,豁然开朗,有洞室阔数十丈,高丈余,就是神仙洞。青幽无尘,空空有回声应答,壁绘如云。站洞口,一望南川无垠,天高风和,云伴耳际,疑入非凡。洞内可座百人,或宴或嬉,互不扰困。
大洞口有“人间天上”“最后一乘”额。石刻,两联:
    洞倚晴空云净天街堪问月
    门开翠壁霞舒丹鼎共朝阳
洞下,门外有“烟霞泉石”四字,榆阳姜直书。浑遒潇洒。站大门口侧望,有“澹泊宁静”四字。
神仙洞自贺荣过世后,族人们为祀奉地,供奉神祗不详。长久以来,洞祀支费由河畔村邱姓自明代以来付给分水费养廉,解放后,水利大兴,民间陈隙释然,不延惯例。
杏花滩、岫岩寺
城南行十里,有村名杏花滩。很早以前河南单姓兄弟俩逃荒来此落脚,名单家滩。之后延续子孙,务作田园,代代休养生息。康熙年间,神木道张衡因村多杏花,改名为杏花滩,村内土地平展,农舍依山傍水,小溪中村穿传流,一派田园风光美景。村东山涧水旁,有岫岩寺,即古白龙寺,为城内玉帝庙的附属寺院。旁筑浩然亭。《县志》载“春日杏花灿烂,游履纷纭,邑中胜景以此为最”自此文人墨客、达官平民,郊游于此,有诗文记述,多见道光《县志》。寺前石崖上亦有文字留迹。白龙寺不知初建何年,康熙年间,神木同知陈昌国重修,之后历次修葺,均有文字记述。为神木清至民国以来春游云集胜地。寺内贯有高僧主持。
九十年代,单家滩村民生活水平提高,有兴恢复名胜,遂重修岫岩寺(白马寺),每年农历五月二十七日为庙会,城乡群众兴致盎然,三日赶会不息。
单家滩村民,改革开放以来,自力更生,因地制宜,大力发展传统的手工制麻纸工艺,规模不大,全程手工,以废纸、破麻绳头等为原料,男女老少皆能操作,有“家家漂纸浆,户户贴粉墙”之誉。
通有公路,甚方便,可食宿。
东山和西山(二郎山)一样,是神木人游玩的好去处,也是外地朋友乐意踏足之处。过去庙观多甚二郎山,且总体气势宏伟,各庙宇殿较多,吟雅留集,文人多荟集。随着社会经济发展,人民精神生活需求提高,旅游事业的发展,东山将再现风采,添趣开发者。
佛事轶闻、东山极乐寺传戒
一九二六年秋,神、府、佳、榆地区佛教僧人,在东山极乐寺(禅院),举办了一次规模盛大的传戒仪式。这次传戒于古七月十五进堂,九月初八收坛,历时五十三天。参加僧尼一百七十多人(受戒僧一百四十多人,新戒僧三十人),为民国以来,该地区最隆重的一次佛事道场。传戒结束后,又由全体僧人做水陆会七天,即群众记忆中的所谓打芦花会。实际上,打芦花会仅仅是传戒之后的一次超渡功德,全部道场六十天。
清末、民国初年,战乱频繁,佛事荒芜。神木县禅宗临济枝派有所混乱。这个地区的许多庵堂寺院里的方丈或主持僧人,迫于战火、人事、开支等因素,往往云游四方,变为行脚僧,各寺院的沙弥如期不能通过受戒,即不能取得和尚的正式资格,影响佛事正常进行。加之寺院之间,往往为争夺该地区丛林领导权而发生种种摩擦,更有一些半路出家的或冒牌的僧人和流浪汉,假冒某一枝派,某一行辈、僧讳,自立法号,干一些法门所不允许的勾当。破坏禅林声誉,因而对这一地区教务进行一次整顿,是非常有必要的。
神木县东山极乐寺,是一所十方丛林,有传戒授牒的权力,光绪三十一年(一九〇六年)曾在这里举办过一次传戒,还剩有大量的衣钵,按规定三十年一传戒,如能在民国十五年开堂,还是比较及时和正常的。当时极乐寺住持僧普云和尚考虑到以上情况和必要性,打算如期开堂。但普云的困难是,他在该地区禅林资历,尚感不足任重,而且经费差得很多,于是普云和尚和玉帝庙的当家和尚慎念及恰好云游到神木的海潮庵六代方丈、现已卸院的周东和尚(法号西来)商量,建议邀请周东的师兄、海潮庵七代方丈普擎住持传戒,众僧一致赞许。普云又邀来东岳庙功德主张书绅,极乐寺功德主马科则商议筹资措施,张、马二人慨然表示:由普云出牒,组织僧人短期化缘,布施不敷支出,全部由功德主做后盾。紧接着便出报山西、宁夏、榆林府等地僧俗知晓。经过短期化缘及各方面准备,又请来当时住在府谷李家寨的普擎大师,传戒如期开堂。
传戒道场实是一次和尚资格考试及颁发戒牒(证书)的典礼,按规定,沙弥僧尼须经过三戒考试,合格者取得度牒,授给和尚称号。这三戒是:沙弥戒,二十三天,从古历七月十五开始,八月初七结束,这一戒由诘摩周东大师主持并亲自辅导。内容是对沙弥进行佛家基本教义及释子基本知识的初试,由周东口头提问,沙弥口答,试题简易、明显、针对性强,回答必须抓住中心,要言不繁。这一关通不过,当即退堂,再行复习准备,如在二十三天里依然愚蒙不悟,则被淘汰,等三十年后或某禅院出报再次接受传戒。通过沙弥戒的,便可进入比丘戒。比丘戒共十天,有监院普云大师主持,这一戒的内容是,进一步考查沙弥僧的佛事能力,如:坐、唱、扬、和的基本功,各种道场的熟练程度,要求比沙弥戒更高。通过比丘戒的沙弥即升堂菩萨戒。菩萨戒共二十天,由方丈普擎大师主持。这一戒里,须对比丘僧尼的理论水平做进一步的考核,应试者根据自己师传水平和自学钻研情况,引经据典,以题发挥,思维须灵活应变,表达上须口齿流利。如达到规定的基本要求,即举行正式受戒,取得和尚资格。然后由普擎大师颁发顶衣(午衣、祖衣、乞衣)三件,铜钵一只,佛经一卷,戒牒(证书)一份,成为一名正式和尚。这一戒从八月十九开始,九月初八结束。
在佛门弟子看来,能参加传戒,确是一生难得的机缘,能受戒更是一种莫大的荣誉。然后对每一个僧尼来说,确又是一次极大极苦的磨炼。五十三天里,不论已受戒僧,还是未受戒的沙弥僧,天天按时上殿(念经)、盘膝、静坐背诵那枯燥不解的佛经,过堂(吃饭)、睡觉、净手都得在寺院里。整个过程,不准高声喧哗,不准左顾右盼,不准胡思乱想,不准轻举妄动,不准……尤其在灌顶时,要在沙弥头顶上火灸九柱,每个新戒僧尼咬牙流泪,汗流浃背,苦不敢言。往往有的和尚或尼姑经不住长期折腾,再加上紧张而昏厥、休克,被拖下殿去。按规定三十名新戒僧中,和尚全部通过二百五十条戒律,尼姑全部通过三百四十八条戒律,程序结束,资格确认。
这次传戒仪式上还进一步明确、重申、新续了有的寺院的枝派,(禅宗临济派),整顿了教务寺规。
传戒收坛后,全体僧人继做水陆道场七天。超渡三界诸魂十方亡灵。极乐寺院内及山门前广场上,摆满了佛事纸火幡箔,九曲轮回,一应俱全。白天,沙弥释子,苾刍僧尼,合十摩顶,唱和悠扬,笙管嘹亮,钟磬齐鸣。夜晚放焰口(开堂期间晚上也放焰口),通山灯笼火塔照耀如昼,十分壮观。六十天里,由施主供斋四十八餐,都是为先人超度,引来不少信士香客。古历九月十五日,水陆会结束,僧人各归寺院。
这次传戒由方丈普擎总负责;普云担任监院,即总管;周东任诘摩,负责教授、辅导;慎念担任知客,负责接待。
健在僧人如升、然静参加了这次佛事,比丘尼觉宽、觉明等这次受了戒。由于规模大,时间长,香客多,仪式隆重,并得到僧俗各方面的赞助,虽隔半个多世纪,群众依然印象深刻。我把这件事记下来,并抄给县志编纂室一份,希望对本地区佛事研究有所参考。
 
漫话神木人游玩
神木地处僻壤,因地制俗,遂生其乐。这里把上山入庙或到某一景点聚餐叫“游玩”。神木人游玩之俗,久而有之,道光《县志》载“九月九日、邑人携酒、往东西山登高。”明清乃至上溯更远,亦有达官名人,登高游玩,吟咏唱和。仅笔者资料所及,民国初年至今,有下述游玩盛况,可窥端末。
一九二二年清明节,国会议员裴宜丞与书法家王雪樵在神木东山极乐寺游玩,赋诗五首存世。
一九二五年,神木县高等学堂堂长王雪樵,偕学生温亮典、李文芳等在杏花村白龙寺游玩。有《游岫岩寺》诗传世。
一九三九年秋,东北军骑二军军长何柱国偕同幕在二郎山浩然亭游玩,歃血为盟,共抒抗日信念,何书“天地正气” 留石。
一九四一年,神木中学教师张祉繁与军界朋友在西山浩然亭游玩,留诗二首,爱国之情昂然。
一九四三年,玉帝庙高僧然沛与张祉繁在杏花滩白龙寺游玩,有诗留世。
三四十年代,河南博爱县朱天禄先生留住二郎山,与各界市人频繁游玩,整饬景观,多处碣石。
四十年代至解放初期,神木市人范有有,频频游玩东西山。其特点,每次上山,或担水或挑砖,或负薪,以此为愿,妇孺尽知。
一九九三年六月十三日,神木中学教师一百二十多人,邀请八十高龄的前校长刘镇南先生登二郎山三教殿游玩消夏,名曰:“尊老话会”,是近年来规模最大的一次尊师、重教专题游玩,有诗文记之。
此外尚有不少文字记录了这种演变,是一项雅俗共赏的活动。
游玩多在阳春至重阳之间的季节里,其时阳气融融,风和日丽,游玩的人选择其一去处,或二郎山,或龙眼山某庙,或杏花滩,则携家人老幼,邀三五好友,备必要食品,开始出发游玩。
过去,生活水平较低,游玩时的传统食物不外下述几种:
一、闷干炉儿(烩饼)。猪肉或羊肉、豆腐、洋芋、青菜、佐料,以硬面饼(干炉儿)杂烩之。二、白面圪达(噪子面)。选购鲜肉、自带面粉、黄花、豆腐、海带等配料,一锅合之。三、绿豆稀粥、月饼。除主食外,需有凉菜下饭。四、素菜大米饭。这是一种正儿八经的上山游玩饭,取其素净,不渎神祗。主食大米,过去该物甚罕,杂入小米、黄米亦可。粉条须用槐树籽染呈黄色(现食用色素更佳),豆腐须用青菜爆煎、外焦里嫩。五、季节性风味食品。如遇清明近,可选食猪肉韭菜饺子,如麻谷节前后游玩,酿茄子不失佳韵。选述地方风味小吃数种,盖延游玩食文化特色。
 
烟、酒必备。如值盛夏,瓜果缺之不可。
今生活水平提高,外地风味引进,时海大菜,各类冷盘、地产炖羊肉,皆鱼贯跃入食列。各路名酒名烟、饮料相竟献劳。景点亦有周备考究的宴席候侍,主人量力选备。
比如选定去二郎山游玩,出发之后,携筐承浆,蹬车步行,熙熙攘攘过街,市人一目便知去“游玩”,赞品之声啧啧。接着在沿途观赏中渡过大桥(从前未通桥,有涉水过河,坐轿,背人渡河等情趣),登上三百六十多级石阶,道中孩童奔驰雀跃,青壮老肩物,耄耋唠絮将息,各有其兴致。登山之累,登山之乐也尽情领略。到某一具体景点,例如三教殿,过去有庙祝,今有管理人员接待,即时奉献热茶一碗。接着游玩主持人吩咐各行其职,有的司厨,有的烧火,洗餐具,有的淘米,和面剥葱切菜,有的跑腿打杂。其余人可前山后山遍览诸庙,或真或假地撞钟敬香。毕,回到聚点上,有的讲故事,有的唠家常,有的借山说事,有的洽谈生意,有的吟诗著文,有的玩扑克,各行其乐。在风景点上照几张彩照,更有纪念意义。如游玩规模较小,一人备饭足够,其余人或“游”或“玩”,紧接着开始布菜喝酒。
这里必须介绍一下神木人游玩中酒坛场的有关常识和“警惕点”。神木人喝酒,以烈度白干为过劲,啤酒多为青年所好,老人妇孺饮料则可。备酒以人均半市斤为基点,不足随时添进。聚餐喝酒前,先选酒官,以排解喝酒过程中的各种分歧干扰。酒官先饮三杯,上任执法。惯例每人先饮三杯,便可打关——即每人遍和在坐各位猜拳饮酒。打关时,一般规定三拳两胜一杯,尽酒三杯;一拳三杯尽三拳、干三不过关等;酒官决断,败者尽干,酒官失判,照罚不赦。客人或不宜滥猜之长辈,或不善饮酒者,可以谅解,勉强劝酒,则为失礼。暂不应关者可筹箸交替,选菜品评。如酒酣耳热,兴致浓烈,可在双方同意前提下,猜霹面三、八马双、喜相逢,亦可点将对阵;更有“摸”、“砍”者,见数见酒,层层开级,赌箸险恶,醉神不远矣。
酒坛场中除可以谈论大家兴趣的话题外,还可唱酒曲助兴——实则为敬酒与辞酒的手段。内容即兴编织,曲调量力选用,或爬山调,或信天游,或鄂尔多斯情歌或流行歌曲,其实不善歌喉者,往往无休止的喝下去,直至两眼发红,语言混乱,行为失态,呕吐狼藉,云入醉乡,美名其曰“打扮”。善着此招,不仅可以少喝酒,还可以攻为守,整住对方。在唱酒曲时,开始似忸怩羞涩,随着酒劲发功,则自放狂歌不羁,青年多唱学习、上进、爱情,中老年多出礼貌赞美之词,甚而光棍脱口内心话,亦无人笑谑。如大保当老W,在酒坛场大歌,其中有如下内容:
        九十月狐子冰滩上卧,
        神仙也救不了光棍难活。
        长脖子孤雁当滩上站,
        没有人心疼咱光棍汉。
        擦着洋火点着灯,
        灯跟前没有做伴的人。
        听哥哥门上叫一声,
        枕头上睡觉打失惊。
        慢慢开门慢慢闭,
        慢慢上炕屏住气。
        慢慢开门慢慢闭,
        慢慢撩开妹妹的被。
        四十里明沙沙套沙,
        事情做坏怎就怎。
        骡子叫唤马嘶声,
        今夜红火明儿起身。
        ……
 声甚凄感,如聆倾诉,歌者听着无不恻然。
近年也出现歌唱煤乡新情俗的酒曲入场助兴:
        八丈的炭头齐争争,
        掏灰的哥哥楞惺惺。
        白天里看哥哥黑炭神,
        枕头上看哥哥象个人。
        ……
 也有一些开玩笑的歌,唱完就完了。
        方向盘一转四个轮轮飞,
        身旁坐的是娃他姨姨。
        十个司机九个灰,
        一个不灰量黄米。
        ……
    酒坛场至此可以收场,游玩饭已经端上桌了。
 饭后乃可以或游或玩,乘兴如意。也可以夜宿二郎山,俯瞰麟城灯火万家,人在山顶,心怡神旷,神入天然,殊非尘景。
 游玩下山前,还须付给管理人员(有的庙上近有和尚)适当的费用,以酬柴炭之扰。这一项内容,决不能“忘记”。
 近年,随着神木煤田的开发,人民生活水平提高,外来客人骤增,神木人又把游玩做为最隆重的礼节待客。如贵宾登临、游子返里、同学聚会、同行切磋、洽谈生意,神木人皆可邀请客人上山游玩,品尝地方食品风味,领略风土民俗。或简或繁,不失其礼其乐。
 欢迎远方的朋友
 欢迎有志于神府煤田的开发者,弄潮儿,来神木尽兴游玩吧!
 
 
 
 
窟野河畔看捞炭
 窟野河穿神木中部向南延伸,山水相依,滋润天成,景色自不便说。奇特的是窟野河洪讯期间的滔天大浪里伴之浮沉的源源黑炭,以及由此形成的神木人在狂涛猛浪中捞河炭的场面,乃是天下独有的奇观。
 窟野河源于内蒙伊金霍洛旗。上游乌兰木伦河,主要支流悖牛川流经在世界上享有盛名的神府东胜煤田区。那里山下埋炭、地面露炭、风吹沙底见炭,水激河床走炭,过去有这样的民谣:
        炭垒房子炭垛墙,
        一车黑炭半碗粮,
        新媳妇提了一筐筐炭,
        炭沫沫染黑花衣裳。
 每当夏秋汛期,暴雨骤来,河水猛涨,掀动河床里的炭伴着雷也似的吼声汹涌直下,于是窟野河中下游城乡缺炭少薪的寒民们,男女老少,一齐出动,开始了一年仅有的几回天赐——捞河炭。
 捞河炭在神木,尤以南乡父老抢险的场景壮观热烈。
 南乡是个不产煤的山区,做饭取暖,须到百里外的地方车拉人推。南乡流传有民谣道:“一冬半春为炭忙,年三十拉炭在半路上。”“水如油、炭似金,要娶婆姨攒三冬”,并不夸张。所以人们把一年仅有的几次或一次的发大水捞炭,视为失之不再得良机。
 盛夏一到,有经验的沿河地带的人们,看到上游黑云,便知将有大雨,长期经验又告诉这里的人们,当他们不约而同地来到河边的时候,黑压压的水头象山崖一样铺天盖地地压了过来。捞河炭的谚语是“头水猛、二水稳,赶上三水手不空”。所谓头水就是开始涌来的那股激浪,上面漂浮着柴草杂物,那是摧枯拉朽的前锋,也是大量炭块涌来的先导。这时一般没有炭,即使有,因为水过狂,谁也不敢去与这狂涛相抗。这是捞炭的序幕。          
    当这一阵激流过去后,便是又大又深又“稳”的二水,大量的炭块,混着泥沙匆匆飘过,捞炭抢险的场面正式开始。
    人们一涌而上,冲锋、拼搏,水性好的击水中流抢大块,胆大的闯入激流抱中块,老弱孩童妇女淌进河边用工具捞小块。河滩边上,人流穿梭,进进出出。兴奋、恐惧、劳累、寒冷,各种滋味混在一起。
这时候的天,电光闪闪,雷声隆隆,大雨哗哗、冷风习习。
这时候的人,遍体淋漓、污泥满面、赤身露体,尊晚不避。
这时候的炭,群峰林立,遍布河滩,乌金墨玉,源源而来。
其间。可能有一位击水中流的后生,扶着一块大炭,踩着大浪向岸边走来。这是最为险乐的“扶炭”。所谓“扶”,即因再大的炭块(比如一九四五年,神木城人捞得一块大炭,重二十多吨),在深水中总是浮着,富有捞炭经验者,只用手轻轻一扶一推,炭块便会任人摆布。所谓“险”,则稍有不小心,就有大浪吞没之可能。这时又有几个弄潮儿,抢浮过去,帮“扶”大炭上岸。这里有些不成文的规矩:之一是,深水中千斤以上的炭块,需要时,只要你搭上一只手去“扶”,便有你的一份。不需要你“扶”的,你若投机去“扶”,即便“扶”出,也是“扶”而无功。规矩之二是,只要主人在自己捞得的炭堆上,任意做一标志,乃至放置一块石头,别人就会尊重你的主权。有时水头长,捞河炭须持续几个小时,甚至几天。夜以继日,日以继夜。人们冒雨浊泥,奋不顾身;嬉笑逗谑,不拘细礼;掀涛搏浪,龙口夺宝。入夜,灯笼穿梭,篝火连片,似群星游动天翰,疑珠玉角逐水面。为生存温暖而冒险,精神使人感叹不已。
大水过去了。
人们开始肩挑车拉,满载而归。老人小孩仍在水里、河滩上面拾零星炭,好象要把所有的河来之物捞回家去,这便是捞河炭的尾声了。
在窟野河大浪里捞河炭,欣赏那雷鸣般的窟野河声响,是神木窟野河大川特有的奇景。随着神木煤炭大规模的开发,这种需要驱使下的幸运与悲酸的场面,将有可能中断或结束。远道游人若能一见窟野河大浪里冒险捞炭的胜况,欣赏那惊心动魄的狂涛交响乐,庶不失为旅游中之殊遇。
 
     
元宵火塔会
神木生产煤炭,过去炊暖之余,大有剩余。于是因物成趣,垒炭成塔,一经点燃,火焰四溢,照耀如昼,俗称“火塔子”。
神木人垒火塔,几乎与煤的开采同时出现。远久以来,饱尝阴暗潮湿的窑工们,用煤块点燃一堆火,温暖、幸运、希望、享受,一齐拥上饥寒劳累的窑工们的心头。之后,喜庆、宴会、节日,人们也在自己的家门院口垒一座火塔,以示融合、愉快、驱邪、吉祥。久之,演成风俗。道光《县志》载:“上元,……自十四至十六,街户悬灯三夜,放花炮,用石炭垒火塔,众相聚饮”。又载:“除日,……换门对,贴门神,累炭成塔,燃暖热……”。可见垒火塔习俗在神木之久,规模之大。
领略神木火塔风采,最佳时机是农历正月十五。其时,不论机关、店铺、厂矿、市民,将大炭块剖成要求规格的小块,然后根据剖块大小,多少、预计点燃时间,垒成塔的形状,或圆锥形,或棱锥形。不随俗垒筑,或不善垒筑,即被人笑话。待傍晚,或入夜,纷纷点燃,随着滚滚浓烟,熊熊火焰,一座座火塔拔地而生,通街出现一列火塔阵,故名“火塔会”。一座座火塔旁,男女老幼,相聚笑谑,即使在封建时代里,姑娘少妇在上元看火塔,亦不越常礼。一家人扶老肩雏,遍游方城街巷,品评火塔,看人会亲,虽困乏不失其乐。加之两檐彩灯罗列,烟花此起彼落,秧歌、水船、狮子、龙灯在锣鼓声中表演故事,绕游火塔,通街人声喧沸,竟逐观赏,一派升平景象,老幼无不惬意。
神木火塔,最低二、三尺,最高过丈。过去流传有“恒茂泉(粮店)的火塔子——没说的”的歇后语。赞誉该店每年垒的火塔子外形高大,垒筑精巧,点燃时间长而不倒塌,几乎无可挑剔。解放后,生活提高,有兴做乐,从个体户到单位,火塔愈垒愈高,火塔群愈燃愈大。一九八五年元宵,神木县政府门口垒筑的火塔子高一丈五、六尺,径围一丈、垒筑时须搭手脚架,十多人一齐动手,尽日甫就。点燃后数公尺内人不得近,通夜不灭。电视记录片《黄河》摄制组专程拍制了神木城火塔会的壮观。
随着煤的开发和能源规划,神木火塔会前景如何,但相当长的时期内,神木火塔会的风情不会衰落。
 
 
李公朴先生来神木
一九三六年,中国共产党以实际行动晓以自己的主张,八路军、新四军开赴抗日第一线;而国民党除了派汤恩伯部八个团赴绥远外,将二百六十个团的兵力部署在苏区的周围,其势汹汹,大有非消灭抗日红军、荡平苏区不可之势(见一九八三年十二月二十五日《人民日报》毛泽东《致蒋介石》)。然而共产党的号召,不仅深入广大人民群众之心,一些进步党派、爱国人士也纷纷奔走。他们利用各种关系、影响、频频往来于准冲突地带,说服国民党高级将领举以大义,团结御外。《双十二》事变后出狱的“七君子”之一李公朴先生,为促成抗日民族统一战线,于一九三八年夏,来到了神木。
原在一九三六年冬,蒋介石调东北军何柱国部骑二军驻防神木,意在伺机扑灭神府苏区,实现取消整个陕甘宁边区的反动战略。东北军虽然和共产党关系友好,但“戡乱”流毒在东北军广大官兵中尚未肃清。加之日本人利用东北军官兵中的关系,不断派出间谍,兜售诱降黑货,东北军骑二军内部并不稳定,不仅对神府苏区的威胁未消除,连骑二军自身前途,也成了不得不考虑的问题。
李公朴先生先到了延安,受到了毛主席的接见,毛主席分析了当前的局势,李先生慨然表示与骑二军军长何柱国有旧、愿往神府一带做工作。李先生的建议,得到了毛主席的赞同。李先生四月离开延安,艰苦跋涉、沿途宣传,七月份来到了神府苏维埃政府所在地贺家川,八月到了神木县城。何柱国对李先生的来访十分欢迎,给以热情的招待。安排李先生的下榻处在他的军部张家楼院。何、李二人对外宣称李先生此行“纯属看看老朋友”,实则为李先生创造工作条件,并保护李先生的安全。
李先生到神木县城期间,除了向何柱国面释中国共产党的抗日主张外,社会上明显做了两方面的工作。
一、协同国共双方调停了神府红白交界上的摩擦,并亲自到现场,划定了胡窑子墕一带红白两区的界线,缓和了军事冲突,达成了团结一致抗日的协议。
二、向神木各界发表了抗日演说。因神木城当时没有容纳大量听众的礼堂,就将演说地点选在神木高等小学后院(今神木中学)。其时正值盛夏,何柱国安排演说从下午开始,以求凉爽。大约下午三时,何柱国陪同李公朴先生步入会场,登上后楼的台阶。李先生的个子不高,美髯、衣着朴素、举止随和,热情地向听众致意。听众中尤其是青年学生,看到闻名全国的“七君子”之一,社会名流,无不肃然起敬,表示对这位抗日英雄的无比敬仰。李先生经何柱国介绍后便开始了演说。
演说以抗日民族统一战线为主题,穿插对日寇罪行的揭露。李先生演说声音缓和而有力,说到激昂处,响亮而带有强烈的鼓动性,使人振奋。李先生每讲到一段落便停下来,回答听众提出的问题,轮番几次。这次演说时间很长,一直到深夜两点钟,听众不愿离去。听众中学生多,各界群众也不少。虽然挤满了校园,秩序却很好,中途没有退场的人,甚至连咳嗽声也听不到,可见李先生演说的引人。李先生虽与会近十小时,然而目光炯炯有神,热情洋溢,毫无倦容。神木县城是白区,人民在国民党“戡乱”宣传的蛊惑下,不甚了解中共主张,神府苏区虽在门口,真相也往往被偏见掩盖。李先生的演说,有如在沉闷的黑屋里打开了窗口,使人视野顿展,耳目一新,抗日觉悟大为提高。正因为此,至今听众如王季明先生,贺雄华先生,回忆起来,依然印象深刻。
李公朴先生来神木,为抗日做了卓有成效的工作,不仅唤起了广大群众抗日情绪,而且通过了何柱国将军,坚定了东北军骑二军的团结抗日的信念。以何柱国为首的骑二军官佐,不断挫败了日寇诱降伎俩,并以武力护回了成吉思汗陵寝,维护了中华民族的团结,致使日本人恼羞成怒,改用逼降,派遣三十六架飞机来神木滥炸骑二军。神木人民生命财产固然蒙受了极大损失,但人民经过血的洗礼,东北军骑二军的新仇旧恨,更加巩固和扩大了李公朴先生来神木的影响和作用,抗日民族统一战线的局面进一步打开。
 
 
我给老刘搬过船
(一九七八年七月高步喜口述)
我今年五十九岁了,当了四十多年梢公。你问我搬了多少回船,搬了些什么人,我大多记不得了。不过做啥有啥的甘苦,也有啥的光彩,我十八岁那年,还给刘志丹搬过船哩。
那是一九三六年古历三月初八天将黑,刘志丹的红二十八军下的红一、二、三团要从沙峁头渡口过山西。军队通过地方筹集了五支船,我是梢公,也叫去开会。当时已经天黑人定了,刘志丹的人马都在石坡上,我们水手一共三十多个,蹲在院子里,等候下命令。我看见院子里走来几个人,其中一个大声问“水手吃过饭了没有?”有人回答说吃过了,那人又说:“吃过了,好,就开会”,我们都回到一个窑洞里。灯下,一个高大个红军首长给我们讲话,有人说,这就是老刘。我才注意看,老刘好有五十二、三岁,瘦高个,不留胡子,穿的旧军衣,左襟上烧下手巴大的一个窟窿,棉花也露出来了。穿的裤子膝盖上也磨破了。什么鞋,没看清。老刘笑着对我们说:“我们红二十八军从这里过河,是要到山西打日本,山西的顽固军很顽固,我们还要先打他们一下,你们为革命搬船,不要害怕。挂了花,公家给养伤,还供娃娃念书。牺牲了,政府给家里待遇,供娃娃念书。工人同志们,搬船中间,不准掉船头,谁要扭转船头,就枪毙谁......”。我们听见了胆也正了,加上干部动员的时候,也说了这些道理,我们都豁出去了。
上船的时候,我们才看清,二十八军战士穿的衣服很烂,几乎成了布条条,听说晚上还要当被子盖哩。每一支船装三十来个红军,都蹲在船里,开始入水。
到了河当中,对面敌人已经发现了,枪杀就炒豆子。我们是第一只船,老梢高如满,手把棹杆,立在船头,还真象个指挥官。我们大都是些后生,谁也不敢惜力,一口气搬靠了岸。队伍上岸后,都埋伏下来,搬完第二船,就开始冲上罗峪口寨子梁碉堡。守在那里的敌军营长姓杨,平时也见过,是个大胖子,这一仗,老刘的红军打死了他。顽固军退了后,二十八军还给老百姓分了粮、东西,还给队伍换了新衣裳。第二天和我们座谈,说了些感谢的话。我记得老刘说,“同志们,今天打开山西的门,明年打太原,赶走日本鬼子,全国要解放。”初十,我们看着老刘的队伍出发了,就回了船。
红二十八军里,有一个奋勇队,都是小红军,最大的十六、七岁。还有十四、五的。每人两颗钢锤手榴弹,一把鬼头刀,一支手枪。我们这支船搬了四五十个。奋勇队打仗最凶,不怕死,全军有名。这些娃娃态度很好,下了船还和我们一个个握了手。对我们说:“同志们辛苦了。”对高如满说:“老大爷辛苦了”。一掉屁股就冲上去了。
一个红军连长,临别时还给了我一条被子,我拿回家去,盖了十五年。我常对女儿翻娥说,这是刘志丹给咱的被子,翻娥五、六岁的时候,常吼要盖刘志丹给的被子。
这次沙峁头渡河共五支船,每支船一次搬三十来个战士,共搬了七回,一直搬到初九后晌才搬完,你算算共渡了多少人。
我记得梢公有这些人:
第一支船:老梢高如满、梢公高步德、高步喜、贺景茂、贺高年、王建堂、还有一个叫老庄户的人。
第二支船是王家沟的。老梢刘彦清,梢公望云、生云、王凤山,还有一个。
第三支是刘家湾的船。老梢刘九高、梢公刘九屯、再的记不起了。
第四支是沙峁头的船。老梢段陈魁,再记不得了。
第五支船是张家川的,人不熟,没记下。
贺高年还活着,你再问问他,还会说得比我细。
(高步喜,神木县贺家川镇高家圪塄人)
 
“南蛮”偷炭
老辈们传下来的故事,后人不一定当真。传说神木到处都是宝,再穷的人家,做饭取暖烧的都是黑金子。这个秘密叫南蛮知道了,跑来神木一看,当真,看着神木人掏炭,嗬!黑金子都埋在地下。南蛮聪明能干,善于盗宝,他就心心谋想把黑金子盗回他们那儿去。
南蛮在北乡盗了大大的两块炭,担上顺着窟野河往南跑。神木人习惯半夜起来就掏炭,那天,有弟兄两个,一个叫王宝三,一个叫王宝四的老炭工起来一看,顶大顶大的两圪垯炭不见了。抬起头,看见南蛮正担着炭踩着云往南跑。弟兄俩跟着就追。南蛮看到后面有人追来,撒开腿大跑,眼看跑过了神木城,再跑几步就跨过了黄河,弟兄俩就追不上了。这时南蛮想接个好口气,一边跑一边问:“到了吗?”如果有谁接着说:“到了”,那就会真的到了他们那儿,盗宝就算成功了。谁知神木人都在睡觉,没有应这个口气,只有两弟兄在后面紧追不放,二人听到南蛮直问“到了吗?到了吗?”起火得用神木话骂“到了那大大(父亲)那个球了。”南蛮人听不懂神木土话,只听见说“秋了”,以为秋天才能到,只觉得肩上的扁担分外沉重,咔嚓一身,两圪达黑金子撂在地上变成了石头山。一块在窟野河东南,一块在河西。不信你上高山了了,看窟野河两岸是不是有两座一模一样的山,就象双生弟兄俩。后人为纪念这两个护宝人,把东南的一座叫王宝三山,西南的一座叫王宝四山。
 
铺在地上的画
——凝聚古老艺术光辉的神木地毯
神木地毯具有典型的中国地毯特色。它选用弹性好,纤维适中,光泽足的土种绵羊毛为基本原料,经过地毯工艺师们一系列的艺术再创造,以图案丰富多彩、风格庄重典雅、主题深沉含蓄、色泽鲜亮艳丽、织作精雕细琢、铺用柔实坚久组成的质量第一,取誉于海内外。销行十几个国家和地区,为中国地毯中的上品。一九七六年以来,多次获得国家级优质产品证明书。一九八四年,在第十一届地毯交易会新图案样毯评比会上,国营地毯厂生产的机抽洗90道京式地毯、机油洗90道彩花地毯,分别被外商评为同类产品第一名、第二名,中国土畜产进出口总公司为该厂颁发了奖状。这一系列在产品竞争中毋庸置疑的成果,使得神木地毯进一步引起世界客户的注意和兴趣。一九八五年五月首次在香港专题展出,之后多次接受港澳及海外各界的检评,获得了最佳信誉。
神木地毯具有悠久的织作历史。传说八仙之一张果老,骑着毛驴在神木上空经过,被神木地毯美丽的画面所吸引,以致看得走了神,驮在驴背上的金沙口袋滑脱了口,滚滚的金沙几乎把这里的水草淹没尽尽,而幸存下来的块块绿洲上聚结着白云般的羊群。繁多的神木地毯的图案也被金沙吞没得只剩下鹿鹤同春、松鹤延龄、金砖漫地、猫蝶富贵等少数几种。神话似乎是为神木地毯的“根”提供了飘渺的依据,而康熙皇帝来神木,询问神木毯匠在悲歌中夜织的故事,却在神木毯行中代代流传下来。传说康熙进兵宁夏时,经过神木(史载是康熙三十六年三月的事),夜深,在玉帝庙(当时叫万寿宫)驿馆里久不成寐,听到附近有咚咚的响声,伴有凄凉的小曲,康熙问地方官,何人夜深长歌,地方官回答是“毯匠”,不料康熙把“毯匠”误听为“瘫子”,顿生恻隐之心,感慨地说:“也难怪,瘫子也够悲苦了,乐一乐也是应该的。”康熙君言如金,所以地毯师傅一直到今,整日一动不动地坐在那里织毯,好像瘫痪了的人一样。其实地毯在神木的出现,是有据考稽的。大约在明朝末年,来自西路宁夏的胡、杨二师傅在神木开始织毯,杨师傅中途作古归里,胡师傅却在神木娶妻生子,残淡经营,传授弟子。今神木城里有不少胡师傅的后代。这些美丽的神话和世代留芳的传说,反映了神木地毯的历史源远,数百年来,凝聚成古老的艺术风格,锤炼出艺师们精湛的织做技巧。
解放后,频于崩溃的神木地毯也获得了新生,个户营作组织成相当规模的集体生产,为产销的信息化、引进辅助工序的机械化,提供了前所未有的良好条件,因而地毯艺师们,能集中精力,缜密钻研于手工织作这一主要环节,为产品的更加传统化、艺术化迈出了革新的步伐。
神木地毯属于栽绒地毯京美式一类。织作剪片等主要工序完全依靠手工,这就要织作工人具有相当水平的审美意识和精巧的织作技艺。在相当长期的织作过程中,织作工人在无数次重复中记下了图案设计,配线组花等固定格式,依靠死背硬记,将一个个的毛线结横排栓在一条条经线的特定位置上,然后用纬线锁紧、打实、剪齐,再开始一排。如此一幅数尺的地毯,就是依靠看来毫无联系而实际上紧密联系的,数以万计的毛线结,一个一个堆砌而成功。没有织完整幅是看不到图案全貌的。这就要求每一位织毯师傅高度负责、胸有成竹、栓结准确、下刀利落、敲打匀实、过剪一劲,在每一道工序上一丝不苟。近年,随着外商对图案款式不断提出新要求,神木地毯在巨幅织作中,在经线背后拴上标号图纸,以适应数人联织,分段负责而又互相兼顾的流程要求。总之,不论依靠记忆,还是参照图纸,上述基本功是对每个具有独立操作能力者的起码要求,形成传统的织作工艺流派,放射出古老的艺术光辉。神木地毯艺师们,就是凭借这种绝妙的技艺和忠于用户的负责精神,巧夺天工,织出一幅一幅凝聚古老艺术光辉的、铺在地上的“画”。每当一副地毯取得本厂检验合格证后,展现在人们面前的确是一幅图案精美、色泽艳丽、主题鲜明、和谐合理的画卷。加之剪片、水洗、整理,给人以视之如浮雕、触之如锦缎、流水行云、光彩夺目之感,非他类织物所伦比。或铺设于厅堂,或悬挂于屋室,雍容华贵,含蓄典雅,富丽堂皇,古色古香,均给人别具风情,赏心悦目之美学享受,是丰富精神境界,显示物质水平的高档艺术品。
神木地毯的艺术风格和织作过程,寄寓着神木人民对物质生活和审美意识的高度追求,也表现了我国人民忠厚、淳朴、持恒、守信、友谊、笃诚等传统美德。
欢迎远方贵宾,欣赏神木地毯,并选您中意的一块留作纪念,不失为家庭建设、旅游兴致有益之举。
 
神木的四合院
神木的四合院,吸取北京民居四合院的优点,院落方正闭合,房屋建造精美,布局对称和谐,配上精工雕饰的大门、照壁、考究典雅的室内设置,以坚固实用和较高的工艺价值取誉远近。
神木的四合院,开始大约出现在乾隆年间,传说三朝重臣、吏部尚书、协办大学士孙家淦居官在京,雨连绵,为思念亲人简陋的房屋漏雨而仰天长叹,乾隆问明老夫子在家乡山西已经没有什么亲人了,只有神木住着他唯一的姑母,皇上念他功高柱国,特赐老夫子姑母的居住地神木,按照北京的屋式建造民居。使这个“两山露石头、窟野泪长流。富汉无三辈,清官不到头”(康熙诗)的穷乡僻域,出现了如此良工的民居。传说真假无考,但神木的四合院始于明末清初,已为建筑史学家确认。
神木的四合院,包括大门(含照壁、二门)、房屋、室内陈设三部分。根据主人身份和财力,其规模大小,堂皇程度,工艺粗精,悬殊甚远。然而四合院的基本内容和结构就是这样:
大门
是四合院的门面。来人一看大门,便知四合院格档的高低。一般民宅的大门起脊顶盖,两条楹柱,两扇木质大门,配上门头简单的装潢饰置、门墩、“福”字式照壁则可。如主人系富户或官员,则格局和规模又截然不同。例如清末四品同知张姓院的大门,位于四合院南沿正中线上,开间一丈二尺,高一丈六尺,起脊顶盖超过南屋,门顶架有三层六搭檩柱穿插勾连,上有砖雕主脊一道,山脊四道,脊端嵌有兽头(传说是龙的一个儿子),排山滚脊、木饰镶嵌。双合瓦、檐头含有猫头、瓦口、了檐、滴水、插飞、站板椽、檩、伴檩、斗拱、平栏伴檩等十二层次。门头墙上除对称镶嵌麒麟图的看墙外,尚有十四层不同的花边顺次勾连,十分美观。除档墙门柱支撑大门两扇外,前后还有厦柱八条,平栏与厦柱间都有雕刻云纹填角,过渡自然。双扇朱漆大门,熟铜门环扣衔在虎头形的铜介上,门头上榜书匾额,两旁有楹联拱衬,石狮一对。门洞里有卷棚,过渡到扇门(屏门、八页、取意“开而不露”,主祥祺),打开屏门,可出入轿,甚方例。屏门左右又有旁门,俗称二门,可入庭院。一般民宅只有一个二门、二门的装饰工艺远不及大门富丽堂皇。张同知院的大门,高踞街面石阶五层,森严气派,主人高筑地基,有傲然自尊的用意。
照壁
在大门里边,有避档直冲的迷信意义,也有观赏价值。大门如在正中,须有独立的照壁,如偏隅一侧,只在厢房的山墙上雕刻装饰图案,形似照壁则可。最普通的图案是大“福”字,进而有“三星高照”、“天官赐福”、“周子爱莲”、“八仙庆寿”等图案。如张同知院,因是官员府宅,正中以屏门代替照壁,此外在厢房的山墙,主房东西的围墙上造有照壁六幅,俗称影壁。有的主人财力显赫,照壁也十分讲究。如张富绅院的照壁,冠于小城。该以七层石条构成基座,座上有“二十四孝”花卉等石刻。正中砖雕“八仙过海”图,周围镶有“富贵不到头”、万字、竹节、花卉等砖雕花边四层,四角有砖雕龙云纹图案,再加上飞檐、斗拱、平栏、池虎、荷叶等多层、裹脊兽饰。背面(院子里边看)有“三星高照”图,旁有对联“燕入书林唐大笔,镐京孝友周名臣”为著名书法家王雪樵书写。精雕富丽,主题突出。
若有的民宅直冲官衙、寺院,为避凶克,还须在大门外立照壁。例如北十字西街八号王姓宅院,因大门直冲清二府衙门(理藩院),故自建照壁一处。后来二府不准许婚丧仪仗从官府大门前通过,责令上述仪仗从王姓照壁和大门之间穿过。王姓的主权和宅基地做了官街用。为避凶邪冲入官衙,又将王姓照壁掀倒,官建大照壁一处,保留至今。
房屋
主房一般坐北南向,中间,对称木棂门窗满间,楹柱外露,视主人身份,一般分为三间、五间、七间,配以耳房,砖木结构。由于木质檩梁,开间入深不宜过大,开间七尺至九尺,入深一丈二尺至一丈八尺不等。内有客厅、卧室等间隔。如张同知院,典型的“五脊六兽排山瓦”结构,即房顶上有东西走向主脊一道,又有南北走向的山脊四道,脊端置兽头六只。为防雨水冲刷山墙,山脊外纵二横一排瓦三行。斗脊中空外方,烧饰花纹图案。房屋前后出檐,檐下结构有猫头、滴水、插飞、吞口、平栏等十多个层次。后檐还有多层结构的间接(第二次接住雨水,兼固实),十分科学。房顶有楼房式烟窗数囱,既防雨水直冲,又有装饰意义。大多主房两侧有耳房一间,两间不等,但须低于主房,且要求对称。
有的主房还有附设设施,如张富绅院五间正房前,有卷棚三间,飞檐,抱厦,有铜瓦接承主房滴下的雨水,遮光、防雨、美观;张富绅院两侧各配耳房两间,有月门相连,自成单元,左右对称。南房两角设有厕所,男女别用。又有杂物房,均对称。
厢房建筑结构大致和主房相同,只是数量、间架、装饰须逊于主房,一眼便知主次分明,尊卑有序。
四合院合围形成的庭院,须开阔,一般不设花圃、花坛、草坪。一色青砖铺漫,给人整洁清爽之感。
室内设置
神木四合院民居,亦以室内饰置考究而著称。装饰方面主要精工于木隔断和佛龛。设置方面注重家俱和桌上摆设。拔贡巷2号李姓院正房,式全城保护最完好的一处民居内饰。主房五间内,三间通连为客厅,正面中央有佛龛笼罩,佛龛以木质雕琢,盖部以飞檐、斗拱、倒垂莲、云纹、花卉、花边等穿插成图,龛内置有佛象、香炉、供器、花瓶等。佛龛两侧分嵌有竖柜四顶(衣橱),上有顶箱(物橱)填空,佛龛下有躺柜(食橱),中厅放有八仙桌、太师椅、木床、床头柜、穿衣镜等。
客厅和居室间用木隔断遮挡,俗称扇子,类似屏风,一般以四扇为准,扇子上半部分以雕刻形成图案,有松竹梅兰、渔樵耕读、四季长春等多种套式;下半部漆绘云纹花边、图案,有的临题名人书画。整个室内清幽静穆,古色古香,多而不乱,给人以高雅舒适的感觉。
神木四合院,多为一重独立院,个别的如张同知院,穿过厅堂,进入后院,建造结构如前院,只主房上有绣楼,曾为闺阁深居。
整体看,神木四合院结构完整,主次分明,和谐对称;局部看,雕饰精工,取势合理,采光科学,起居舒适。至今延留三百多年,引起专家及煤乡来客的极大兴趣。
 
王致云与道光《神木县志》
旅次神木的朋友,无不喜欢浏览神木旧《县志》,借以了解神木历史延革、典章名胜、风土人情。这八卷四册的《县志》,是道光二十一年(1841年)由神木县知县王致云主持并亲自参予修定的。
王致云,浙江萧山县人,举人出身,道光十四年(1834年)起任神木知县,道光二十一年后离任。修《县志》时已是一位备受尊敬的老年人了。
王致云任职期间,陕北及神木一带连年灾荒,饿殍载道,老幼病号,接踵于野。王致云力奏上宪减免粮银,并组织地方赈济灾民,修桥渡、养孤贫,甚有成效。同时注重地方文教风化、兴办学堂、提高教师待遇,振饬人心、安定社会,修《县志》即为其中一项重要内容。
神木旧有地方志,传至道光年间,仅留手抄本四册藏于书家,内容错杂脱略。王致云陈请榆林知府李熙龄,趁修府志的时机,批拨经费,获准。于是组织修志班子,遴选诸生十五人,分路采访,负责初稿,然后由朱埙统一文字,另聘校刊、书写,仅十个月,大功告成。
王致云在修志过程中,亲自批阅增删,废寝忘餐,他的助手有朱埙(编辑)、教谕薛兰皋(协修)、典史方南恩(协修)。尤其朱埙,他是王致云的同乡,旅居塞上三十多年,阅历深,见闻广,熟悉风物人情,鼎助其事,克勤克谨。因之,通过王致云主持下的集体劳作,保存了神木县丰富的历史资料,使后人得以经纬神木概貌,继往开来。
王致云主持修《志》,用人精干,节时俭帑,内容精备,受到了上司的嘉誉。陕西延榆绥兵备道郭熊飞、榆林知府李熙龄都为《志》作了序,称赞他“克勤公事、留心民瘼”,“有志者事竟成”。肯定《神木县志》的完成,不仅保存了一个县的典章风俗,而且使榆林府志更加充实,尤其使得国史内容得到了考核证实的根据。李熙龄在诗中称赞他:“浚中眼光真若电,元琳手笔本如椽”“品望如君齿德兼、麟州作宰矢清廉”,给以极高的评价。王致云本人也认为仰赖诸同仁的努力,为史家记述边地风俗提供了依据,了却了自己久有的愿望。
一九八二年,神木县志编纂委员会修订了道光《神木县志》,并做了必要的补正和注释,道光《神木县志》将更便于阅读,续世流芳,奉献于历史。
 
 
 
王雪樵的书法艺术
王雪樵,名光荫,字雪樵,号右军之裔、一苇居士、慕陶馆主、寒鸦、雪山樵夫等。1984年(清光绪二十年)出生于陕西省神木县城关。1915年肄业余北京法政大学,曾任督陕李根源先生秘书,北洋农商部主事,府谷麻地沟县丞等职,因与政见不合,1924年隐居家乡,潜心书法研究。1939年病逝。
王雪樵先生幼而好学,资慧颖达,蒙学之余,雅爱翰墨,十二岁题额家乡凯歌楼。为探索书法艺术真谛,追求书法艺术的崇高境界,遍游太原、北京、南京、杭州、西安、等名城古刹,浸淫秦汉魏六朝碑碣三十年。1926年,为庆祝西安解围,应于佑任先生邀请,参加了“陕西游艺大会”,为大会题写了“游艺大会”四字为会额,受到于佑任先生、冯玉祥将军及二百余名流的赞赏。1936年,负笈北平笔会,其书法被评为北方第六。经过两次书法盛会,先生以著名书法家取誉墨林,名驰塞北。
晚清以来,书法巨子康有为等大力鼓吹尚碑意识,“尊魏卑唐”的“碑派”理论和实践,造就了一批书法家。在篆隶和北碑中创出新路的近代书法家中,王雪樵先生是极有成就的一位。他以魏碑为体,广泛吸收各家之长,以强烈的自我意识为用,形成了自己鲜明、独特的艺术风格。
王雪樵先生治学态度极为严谨扎实。他的自运之作隶书联“尧典统虞书,武祠搜汉画”、“得志当为天下士,问心终愧世上人”、“要除烦恼须无我,历尽艰难好作人”、“文有别才兰在野,诗随兴就月流天”以及中堂“与临川”、“与紫恒书陶诗”等都是得汉隶笔势、字势、章法、气韵的佳作。特别是“重修古佛洞碑记”,诉诸金石之后,倘置“华山”“史晨”之间,亦毫无逊色。他的榜书“树德务滋”体势外满方正,巧中见拙,有郑文公遗意。他的对联“寒苇犹相拂,潜鱼莫浪惊”“林间煮酒烧红叶、石上题诗扫绿苔”“但见罗友送人作郡、常随祖生先我执鞭”等都是魏碑方笔书法的佳作。而其体势取纵势,拙中见巧处都是自家面貌。他的隶书对联“背窗栖鸟影、灭烛听松风”既有魏碑笔意,又有虞世南风味,即自谓“远师虞秘监”。他的对联“学苏韩纵横文章、与燕赵豪杰交游”以及“凌云四条屏”“朱子治家格言”都是继承二王传统,掺以魏碑笔意的佳构。直可与董其昌、王梦楼、刘石庵、张船山诸大家作品相伯仲。上述作品中可以明显地看出王雪樵先生对传统魏隶笔法的理解和把握,功底不凡。
王雪樵先生和古今所有的有成就的书法家一样,在自己的作品中表现了强烈的自我意识,不断寻求自己的书法语言,寻找自己的“心画” “心线”。
他孜孜不倦,晨夕揣摩、临池染翰,在为汉魏碑石的书法艺术的研讨中,终于找到了自己的“心线”。他以隶法、方笔入行草,以草书入隶楷,形成了源于古人、异于古人的独特艺术风格。拙朴、雄健、丰厚、生犷、含蓄、直率、力感特盛,是明清以来“法古以开新”的碑派书法家中很有成就的书法家之一。他的草书“与殿卿四条屏”“与紫垣条幅”等作品,笔势得急涩之要义,纵收得体,丰腴沉迟,“肥不露肉,瘦不露骨”,得意入趣处不让王鲁生。所存大量行楷书,最能体现他的个性特点。在他的笔下,时而篆意,时而隶意,时而方笔,时而园笔,时而笔连字连,时而笔断意连,趣妙横生。结字上舒展似康南海,不稳似沈曾植,韵味似张船山、杨守敬,似隶、似楷、似行、似草,“似又不似”是王雪樵先生书法独具的特殊的心画轨迹。在笔法、结字、章法这三要素中,抓住笔法这一关键,综合运用各种笔法,以自己的审美理想,加以取舍、融化、贯通,创作出面目多样、风格统一的大量书法艺术作品,为中国书法艺术宝库增添了令人击节称叹的瑰宝。康南海先生论书有“异态新枝杂笔端”之句(见雪樵书康南海论书绝句一首),王雪樵先生正是“汉魏风骨笔底参”(钟明善先生语)。
王雪樵先生书法艺术作品近万件,虽经战乱,年久及多种原因,仍有数百件流传于民间,为研究雪樵书法艺术提供了有力的依据。雪樵先生的墨迹在二郎山上有三处。一为山半月门牌楼面背临“海到无边天是岸,山登绝顶我为峰”“欲上青天揽明月,更倾东海洗乾坤”联。一为浩然亭内“浩充天地形影外,然爱风云变化中”联。一为碧霞宫前殿廊下“重修娘娘庙碑记”。在红石峡有一处,即进山门右手署高志清明的魏体。
近年对雪樵书法研究的论著和评介有:钟明善先生的《汉魏风骨笔底参》,桑勤志先生《塞上奇才,墨林大家》,乔木先生《王光荫》,延增成先生《苍老古拙今尚存》,倪文东先生《王雪樵及其书法》及武绍文简介多篇。一九八九年陕西人民美术出版社编辑出版了《王雪樵墨迹选》一书。
(本文参考钟明善先生、桑勤志先生论作完成)
裴宜丞和他的诗
裴宜丞,名廷藩,字学曾,祖籍山西兴县裴家川口。一八七九年生于陕西省神木县高家堡镇。父亲裴兆星是当地土豪,甚感有钱无势,大失为人生一乐,于是竭力培养儿子,通过读书上进,在仕途上发展。裴宜丞的启蒙老师是当地名儒、表兄方镜堂先生,方曾说:“成大器必此子”。十二岁,赴榆林应童子试,中秀才,拜举人尤智为师,就学于榆阳学院。一八九三年元宵节,裴跟父亲来神木看灯,父老乡亲发现裴家父子在人群里,争相围观这位神童小老乡。他的父亲为了让更多的乡亲看仔细,命家人将裴宜丞扛在肩头,缓步走过人群。裴满头小辫,扎着红头绳,一脸稚气,坐在家人肩头,活泼可掬。乡父老遂以裴家小子为教子上进榜样。一八九五年结业于榆阳学院,长工张三赶着毛驴送他上北京,考入京师大学堂。一八九八年毕业,授举人。赴三原宏道学院任教。用民主主义思想教育学生,并在此期加入同盟会。辛亥革命爆发,裴与陕西革命党人张凤翙等举事成功,一九一二年被委为河套安抚使、边墙内外团练使,同年赴神木任同知。一九一三年当选众议员,就职在京,一九一四年,袁世凯拉拢裴支持帝制,裴拒绝,回到家乡高家堡,创办神木第二高等小学,亲自教授英文,提倡女子放足、男子剪发。一九一六年,帝制失败,春召集国会,复赴京任国会议员。此间两次赴广州与孙中山联系,终因对南方政府的认识不足而未成。由于对共和立宪的幻想,他投靠直系军阀,介入频繁的内讧。一九二四年,曹锟贿选总统,裴参予其事,遭到舆论共计。曹锟倒台后,裴到绥西一带召集旧部,企图以实力立足一方。路经山西、神木到伊盟。井岳秀不安于裴在自己的后院蓄势,一九二六年两次派人行刺,最终将裴刺杀于东胜陶家油房,年四十九岁。遗作有《退思堂诗稿》两卷及中、外史论多篇。尤其该诗稿,是民国初神木地区仅能见世的一部诗集,甚有价值。
                         一
《退思堂诗稿》共辑诗二百八十四首,分五绝、五律、五言古体、杂录、七绝、七律、七言古体七目,另有他人诗作十九首入集以纪念。每部分中,以写作时间编次,每篇题目下有提示性的说明,前有小引自序各一篇,概以工整小楷誊写,阅读时一目了然。
裴宜丞长于写诗,勤于写诗,复杂的生活经略,大幅度的政治起落,使他对自身所处的环境有较直切的感受,产生了一个接近于事实的认识。这种感受和认识,借助他的艺术才华和深厚的文字功底,化作他的诗,具有较高的研究价值和鉴赏价值。
裴宜丞的诗,具有以下特点:
一、揭露军阀混战给国家民族带来灾难。
裴身在军阀、政治旋涡之中,能如实地记录他们的行为,指出他们争权夺利的本质,表现了对军阀所为的后果的深切哀叹,这是十分难能的。如:
军阀用心多诡谲,才说联盟,却又暗分裂。成败循环同一辙,是非颠倒难区别。那管人民浩劫,口口和平,遍地都是血。谁是尧来谁是桀,心肠一样硬加铁。
                                    《蝶恋花·时事感怀》
军阀最蛮横,扰乱和平,行为太不近人情。拥护巨奸来执政,法律无灵。
                                 《浪淘沙·时事感怀》
频繁的勾心斗角,不惜血肉横尸。即使身临其境,如不能在现实面前冷静思考,只局于自身利益的堂皇遮掩,是不会得出经得起考验的结论的。又如:
        世上万般事,莫如从军苦。
        一要做军人,身体便无主。
        幸运太平时,不用闻战鼓。
        终日苦操演,枪举剑也舞。
        倘若逢变乱,仓皇四方走。
        饮食无定时,刀枪不离手。
        休言芙蓉剑,莫羡葡萄酒。
        夜卧在沙场,豺狼山中吼。
        奉命攻则攻,奉命守则守。
        大敌在当前,不敢落人后。
        有功归将帅,无功便斩首。
        到头名既没,利禄更乌有。
        若再死阵前,血肉入犬口。
            白骨无人埋,永远洒南亩。
            可怜依门闾,犹有白头叟。
            噩耗渐传来,哭死青年妇。
            男儿勿从军,从军苦难受。
            试看今战场,十则死八九。
            休听古人言,临难免勿苟。
            我今作一歌,君听是也否。
                                 《从军苦》
我们在这首诗里看出的是,他告诫男儿不要为这种战争卖命,因为它不会给人民带来好处。
在《咏变》一诗中,作者对军阀混战做了这样的概括和剖析;
        年来时局真纷乱,民国伟人多善变。
        变来变去妙且幻,变到妙处难判断。
        何以变得难判断,因为双方穿暗线。
        暗线穿好不可见,转眼变成新局面。
        昨日拥曹今拥段,再拥何人亦难艰。
        宗旨安在谁能辩,人心如此实可叹。
        昔日有恩今成怨,恩怨何尝有定见。
        翻云覆雨成习惯,有势结合无势散。
        虎变豹变煞好看,幻术令人目光眩。
        花样翻新争权限,心腹反成心腹患。
        野心军阀谁厌乱,招兵买马听其便。
        因果循环无有限,变成黑暗鬼世界。
这是军阀混战的大曝光,是军阀祸国殃民实质的大剖析。
我国现代史上,揭露批判北洋军阀的诗歌檄文,小说戏剧并非少见,珍贵的是,作者来自军阀阵营,对军阀内幕看得具体,体会较深,因而揭露得也深刻。这一类内容占去诗集相当部分,是二十年代军阀写军阀的艺术珍品。
二、展现军阀混战下民不聊生的悲残景象。
作者在《乱后吟》一诗中是这样描绘这一幅流民图的:
        四野何萧条,遭逢乱离后。
        壮丁散四方,家中剩老妇。
        幼女在外逃,遇者蒙尘垢。
        鹊巢鸠反居,有家不能守。
        既掠又遭焚,室中一无有。
        两三疮痍民,幸脱虎狼口。
        啼饥久号寒,忍痛服南亩。
        谁知祸双临,官兵随其后。
        匪患为暂时,兵灾反长久。
        更有残忍官,催科仍照旧。
        搜索毫无遗,鞭朴及童叟。
        谁知难民情,代诉与元首。
        谁绘流民图,陈情到政府。
        可恨当道人,民命视太苟。
        愧我无有权,要援难着手。
        心中最辛酸,痛苦难忍受。
        哀我众同胞,何时登仁寿。
        我目不忍看,愿入山林薮。
        我耳不忍闻,愿饮常醉酒。
裴宜丞做为统治阶层中的开明人物,做为来自阶级剥削极为残酷的穷乡陕北的知识分子,面对兵匪官科,百害丛生,民不聊生的现实,对人们的同情是不难理解的。据笔者调查,裴宜丞本想经山西裴家川口谒祖陵,然后绕道神木祭祖,最终去绥西屯垦立足,适有神木花石崖张老汉到川口,向他诉说了陕北老百姓的痛苦遭遇,裴十分愤怒,大骂井岳秀,写了这首诗。
作者在诗集里还留给我们十首《哀湘女》。是友人雷大同从湖南来,向他介绍湖南人民的悲残生活后写成的。虽然是以女子受害角度反映军阀混战带给她们的痛苦,实则可视为广阔的社会灾难图。
     南军退去北军来,十处柴门九不开。
     写出伤心词一段,三相妇女有余哀。
     连年烽火几时休,多少儿女失自由。
     狂蝶穿花风又急,哭声不断泪长流。
     纷乱时期公理无,两行士兵列前除。
     将军帐内拥新妾,那管罗敷尚有夫。
     求欢未遂要生嗔,哀告奴方十二春。
     阿母一声啼不出,九泉多个可怜人。
     朝入辕门夜入营,人前不肯道真名。
     伤心七字低头讲:侬是湘南女学生。
     湘中战事已经年,闺阁名媛更可怜。
     乱世何须生女子,临风我欲问苍天。
     攻城掠地为红颜,国计民生付等闲。
     两字战功淫与杀,烽火弥漫满衡山。
        ……
做为一个有正义感的知识分子,一个身居政治闹市的思索家,勇于剥表寻真,为民吟咏。一九二五年以后,裴和段祺瑞一派矛盾加剧,实践使他突破青壮时那种单纯的乐观的理想和抱负,深沉地思考问题,立足于民族苦难,山河憔悴的现象,溯源于军阀内部,给后人留下了一幅幅历史草稿,以唤醒、激励、反思、追求。
三、壮志未伸,发出不屈之声。
历史从来鄙视那些碌碌无为的人,也嘲弄那些不自量力的人。但历史并不排斥那些胸怀大志,搏击风云的有理想的子孙。战乱纷繁,民族何从之际,无论居尊或位卑,每一个人都有站在历史前沿的的权力和义务。裴宜丞虽不是时代承认的最前锋人物,事实也说明历史并未成全他。但在一个病态社会面前,表示一种积极拯救的理想和追求,无疑是世世代代组成民族精神和历史的脊梁。裴宜丞的理想与抱负,虽有一定的局限,甚至后期的实现途径大有讨论的必要,但勇于寻找拯救的道路,正是他只求理想、洞察患祸的思想基础和动力。辛亥革命成功使他春风得意。一九一二年的《出使歌》里是这样写的:
使者登途日,声名远近传。
身做三军帅,手握半陕权。
一路风霜苦,端因防九边。
难民要安抚,孑身冒烽烟。
匪类时出没,筹策无万全。
此行关系重,国事荷一肩。
行路三十日,始得抵榆关。
害群有一马,姓杨名昆山。
三月不能去,使者觉汗颜。
投鼠为忌器,不是肯容奸。
设计除斯恶,文牍累百篇。
投来伏法日,辛苦已半年。
人民从此后,可以高枕眠。
使者肩可卸,辟路再让贤。
不久,袁世凯要恢复帝制,拉拢裴树罪于国家民族,裴愤然离开北京,回到家乡。他在行前写到:“
天地烘炉造化身,炼成铁骨傲红尘。
岂因五斗将腰折,愿做中原第一人。
《甲寅舂感怀》
之后裴宜丞铮铮文字和一系列行动,既表现出历史面前的顺应观念,也表现了自己的高尚情操。当他看到许多巴结袁世凯的人飞黄腾达,不可一世之骄态时,虽退居家乡小镇,亦感到愤愤不平。
西风一夜枕边身,秋景萧条那有情。
世路崎岖贤路塞,树枝也做不平鸣。
《秋叶有感》
登高望南亩,狐在虎前走。
虎瘦狐偏肥,畏狐不畏虎。
虎入山中卧,狐向山上走。
狐肥仍是狐,虎瘦还是虎。
《乙丑二月在汴省戏题》
遍地干戈起,家家唤奈何。
战场飞血肉,烽火惨山河。
世乱英雄出,民贫抢劫多。
斧柯如有假,把剑斩鼋鼍。
《感怀》
书生无法扫群魔,遍地风波恨转多。
欲借英雄心上血,好来洗涤旧山河。
《辛酉腊月有感而作》
万里愁云扫不开,金风冷落夕阳台。
伤时泪向枕边洒,厌世心由战后来。
天降群魔将逐鹿,我难双手拯鸿哀。
共和大局何尝定,恨少安邦治世才。
《葵丑秋都门有感》
多少英雄卧草庐,茫茫天地竟何如。
人情颠倒是非乱,世态炎凉贵贱殊。
大好山河遭浩劫,无情风雨照前途。
夜来寂寞吟诗句,枉费秦庭诗上书。
《葵丑秋都门有感》
总观裴诗中情绪激烈的两个阶段,一是袁世凯称帝的一九一五年左右,一是一九二五年遭到排斥、冷落阶段。“救国有心徒抱恨,回天乏术暗伤神”的不屈之声,始终伴随着他的诗歌。恰恰在这些反映苦闷和思索的诗歌中,表现出一种不甘寂寞,不为沉溺的精神,这是在社会动荡和矛盾中作者真实思想反映,笔者提出这一点,以冀在裴诗洋洋的主流中不致被读者忽视,更不希望简单地划入什么什么情调。
四、他强调诗的真情,注重诗的风骨。
这里主要提及的是《退思堂诗稿》中的小引和自序。小引和自序都写在一九二六年,是他思想成熟、技巧娴悉的时期,是他创作思想的必然发展和总结,因而也就成了后人研究他的创作思想和审美意识的重要依据。
《小引》
语云发言为诗,咏其所至。是古人作诗,不过借有韵之文,以舒(抒)写其性情而已。故诗三百篇,国风雅颂,虽有不同,而观其兴比与赋,无论贞淫哀乐,俱足以见其性情流露也。自唐以后,诗律之严,可称精细,而风雅之旨,渐就衰微。予也赋性鲁钝,自少本不工诗。及至壮年,名扬偃骞,泪洒穷途,每于无聊之际,辄自吟咏,不计工拙。非取拟屈原之籍香草以传深情,青莲之发狂吟而寄怨。亦不过解愁消遣而已。乙丑秋,因战事再起,中心如焚,慨救国之有心,恨回天之无力,爰将从前所藏之旧稿及现在所作之俚句,搜集成编,分为上下两卷,就正于达人雅士之前,冀知予性情所在。云尔。
他强调:1、诗歌中必须表达作者的真实感情。2、力求继承发扬《诗经》以来的现实主义传统。3、诗歌要表现作者高度的社会责任感。4、重表现性情(内容),不过分强调形式。这些都是他创作思想的表白,也是古今得以被社会承认而流传之作的必要条件,裴宜丞的诗,实践了他的宣言。
《自序》:
嗟乎!诗教之流传,端资风雅,而骚人之迹遇,半出穷愁。此屈原失意所以
有《离骚》之篇、彭泽愤时所以作归田之赋也。仆本恨人生逢乱世,慨山河之残破,敢效袁安泣涕;叹名场之偃骞,愿为阮籍狂吟。于是鲜花艳柳、胜地名山,凡情有所锺,辄形为吟咏;心有所感,即发为诗歌。然又恐直言不讳,取怨孔多,故对于愤世伤时之作,每托为无题有感之篇。即艳次丽语,亦是籍以消愁,春归怨思,并非专为游戏,爰将隐衷,做为小序。
从中读者可以看到:1、愤世伤时造就了诗人裴宜丞,穷愁(政治)使他的诗不同与粉饰之作。2、委婉的表达方式,正是愤世伤时之真情的艺术再现。3、大量的闺怨词,决不是吟花弄月,而是通过比喻,隐射等手法,表达特定的含义。这些都可以做为我们接受这位诗人劳作精华的钥匙。
此外,裴宜丞的诗语言流畅、风格素雅,有时近口语之自然流发,比喻,兴托信手拈来,贴切自如。
五、他把对自身的批判也留给了后人。
裴宜丞的诗,充满了对社会的批判,这也是他的诗足以传世的根据。但是他毕竟没有站在社会的最前列,甘领时代之最前风,其中甚至不乏对潮流总趋势的认识不足或错误。首先他对站在军阀身后操纵的帝国主义势力及其嘴脸,没有在诗中勾画,这并不是说没有勾画就是没有认识,但他毕竟没有给我们提供证明他认识的依据,不讳是裴诗的明显不足。其次,对登上政治舞台的人民群众力量,裴诗近于缄声。这是一个复杂的问题,简单难以说明。当然缄声不等于反对或敌视,但历史和阶级局限不能不说是主要原因。此外,作者对孙中山先生领导的广州政府,认识也是模糊的。他虽然参加了三次反对北洋军阀的会议(诗中有证),也两次去广州和南方政府联系,却终于没有在涉足的彼岸登程。最后,是诗中的隐退情绪,始终伴随着诗人的思考。资产阶级的软弱性和对光明的迷惘,使得上述情绪时隐时现,和时代先锋们形成了明显的差距,体现了一个具体的时代典型。对于这些历史进程中的不足,裴子某种程度上,某一方面是有所反省的。他把自己的诗集定名为《退思堂诗稿》,明显的含有“进思尽忠,退思补过”的省察意思。这更可以说明,裴宜丞在批判现实的同时,也将自身做为一个真实而具体的人,一并留给后人批判。
   做为风云一时的人物裴宜丞,在政治上有讨论之必要,其争议可以臧臧否否、仁仁智智。然作为一位诗人裴宜丞,他给后人留下了足以肯定的轨迹。他在政治上似乎被历史遗忘,但他的诗歌,作为一定时期的文化现象,绝不会简单地定其消亡。裴诗无疑这样那样地反映了那个时代的历史生活状况,尤其和人民群众密切呼吸的那部分生活内容,从中必然给我们某种影响和借鉴。何况四海之大,溪流不弃,文苑鼎盛,百卉兢择,继承与批判从来是我们对待文化遗产的正确态度,当然也包括裴宜丞的诗。这是笔者有兴于介绍裴宜丞这位“大人”身份的“诗人”的出发点,目的在于使之和更多的人见面,不致湮没。
 
 
 
历代文人咏神木(搜录)
                        边  词
                                          唐·张敬忠①
              五原②春色旧来迟,二月垂杨未挂丝。
              即今河畔冰开日,正是长安花落时。
 ①作者生平不详,下录唐人诗统称边塞诗。②五原:神木一带汉时属五原郡管辖。
〔译文〕
              五原郡一带春色来得迟,二月里垂杨还没吐出丝。
              现今河畔冰冻刚刚化开,长安那边已是落花满地。
                              新秦郡松树歌①
                                             唐·王维
    青青山上松,数里不见今更逢。不见君②,心相忆,此心向君,君应识③。为君颜色高且闲,亭亭迥④出白云间。
 ①唐时神木称新秦郡,属麟州,治地在今杨家城,城外有三松树,后神木县名即因此命。诗中写得是大诗人王维亲眼所见。②君:指松树。③识:音志,记住。④迥:高。
〔译文〕
     高高山上碧绿的青松,
几里内看不到,突然见了你的尊颜。
看不见你常想你,我的心意你应牢记心间。
我为你形体高大,风采悠闲,
端端地立在那儿,高出白云一截。
                               送刘判官赴丰州①
                                                唐·卢纶
    衔杯吹急管②,满眼起风沙。大漠山沉雪,长城草发花。策行须战伐,寇至莫言家,我亦祈勋者,如何别左车③。
    ①丰州:隋唐建置,宋没于西夏,曾移治鄂尔多斯南、神府北。县志说丰州在今高家堡,有人疑不确。刘判官到这一带出征,诗人送别,抒发惜别之慨。②衔杯:饯别宴上的酒杯。急管:紧急的军乐。③左车:西汉李左车,韩信的谋士。这里指刘判官,刘判官是一位军前幕僚。
    〔译文〕
     饯别酒宴上,吹起紧急的军乐。
     仿佛看到塞外盖天的风沙。
     广阔的荒漠里积雪早已融化,
     长城边上已见到绿草鲜花。
     军令催得急,
     奉命要讨伐。
     敌人来侵犯,
     丈夫岂恋家?
     我是个有志建立功勋的晚辈,
     恨不得跟着先生,
     向丰州出发。
                                过九原饮马泉
                                               唐·李益①
     绿杨着水草如烟,旧是胡儿饮马泉。
     儿处吹笳明月夜②,何人依剑白云天。
     从来冻合三关道,今日流分汉使前③。
     莫迁行人照云鬓,恐惊憔悴入新年④。
     ①李益:唐代诗人,大历进士。这是他早年游燕赵时期写的诗。以写边塞诗知名。②胡笳:军乐。③汉使:汉朝的使臣,这指唐代使者。④新年:又一年,新的一年。
     〔译文〕
      水边的杨柳翠绿,
      草儿浓茂如烟,
      这里曾是少数名族饮马的水泉。
      明月夜里到处听到悲壮的军乐,
      帐前军旗象谁插向长空的宝剑。(夜景)
      多少年来三关封禁互不往来,
      今天的大唐使臣一到,
      直象冰河融解。
      兄弟们
      不要在泉边照你的脸,
      为国操劳一年,有个好容颜。
                                题银城旅舍①
                                                唐·欧阳詹②
               天涯何处是,突兀③见孤城。
               大将新移节④,边陲古易名。
               风高秋鹗鸷,雨足野人耕。
               投笔儒生志⑤,囊中宝剑行。
    ①银城:隋唐时神木建银城属麟州。②欧阳詹:唐晋江人,进士,元和间游五原塞。③
突兀:高而平。④节:官符,移节是变动驻防。⑤投笔句:引用班超的故事。
    〔译文〕
     远在天边的银城在里呢?高山平台上猛出现一座城。
     大将军最近换了防地,边塞重镇更名叫新秦。
     狂风漫天吹,苍鹰击长空。下足饱垧雨,农民正耕耘。
     从军立功从来是读书人的志向。
     我鞘里的宝剑发出铮铮的呼鸣。
                               
                                 渔家傲①  
                                                 宋·范仲淹②
塞上秋来风景异,衡阳雁去无留意③。四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里,燕然④未勒归无计。羌管⑤悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。
①渔家傲:词牌名,相传该词为范仲淹神木一带劳军时所作。②范仲淹:宋诗人,名相、名将,曾屯军延安一带抵抗西夏人。③衡阳雁:北方秋天一来,雁南归,至衡阳落雁峰止。④燕然句:燕然山在内蒙古境内,后汉窦宪北征,击败匈奴,登燕然山刻石记功。这句话,没有为国立功之前,不打算回家。⑤羌管:营中军乐。
   〔译文〕
    塞外秋天来到,风光截然不同。
    南归的大雁毫无留下的心情。
    四面战事起,号角不住声。
    崇山峻岭中,夕阳西下,晚炊开始,
    孤城紧紧闭着城门。
    端起酒杯,想起家乡万里。
    没有立大功,不打算回去。
    军中乐曲起,月夜霜满地,
    军事正紧急,怎敢安心睡,
    将军白发生,战士掉下泪,
    为国守边防,虽苦男儿志。  
                            
                                  题神木万佛洞
                                                明·郑师元①
                三水曾迎御笔清②,毅皇亲赐两峰名③。
                西河④七百山川地,秀气惟灵神木城。
    ①郑师元:明直隶咸威人,天启年间任神木同知,重视文教。②三水句:三水指窟野河、芹河(今西沟河,旧县志一律叫兔儿沟河)、四沧河(今呼家台沟河),御车,皇帝的龙车。③毅皇句:毅皇,明武宗朱厚照,武宗正德十三年(公元1516年)十月壬申,驻跸神木,赐驼峰山为笔架山,香炉山为凤头山。④西河:汉置西河郡,神木汉时为圁阳县,属西河郡。
   〔译文〕
    清彻的大河小河都迎接过皇帝的巡幸,
    明武宗赐给笔架山、凤头山的佳名。
    古西河七百里大好山川,
    钟灵毓秀之气集中在一个神木城。
                                  
                                     留题麟州
                                                宋·范仲淹
                宣恩①来到极西洲②,城下羌山隔一流。
                不见桑耕见烽火,愿封丞相富人侯③。
               ①宣恩:传递皇帝的恩旨。②极西洲:指麟州,因地处西北边陲。③富人侯:富民侯,丞相别称。范仲淹任枢密副使,相当副宰相。
    〔译文〕
     为宣读皇上恩旨,我来到了麟州,
     城下和西夏的土地只隔一条河流。
     连年战争,农事完全荒废,
     我愿意重视桑农,
     叫百姓吃穿不愁。
 
                                       神木道中
                                                  明·张邦政①
                 居人指点说麟州,远水长山映节楼②。
                 似雁兜鍪③罗外郭,如云禾黍遍田畴。
                 风光怜我尘侵鬓,世态从人棘到喉④。
                 早晚残羌俱授首,归马不负旧盟鸥⑤。
     ①张邦政,明神木人,贡生出身,任镇平县县丞。②节楼:高楼,似指城门上的戍楼。
③兜鍪:战士的铁帽子。④棘到喉:如棘在喉,喻不敢说话。
          〔译文〕
     乡亲们给我介绍麟州的典故,
     大河高山上远远看见城上的碉楼。
     一重重营帐在城外驻扎,一片片庄稼遍地在说丰收。
     山川风貌笑我老事无成,只因世态把人束住脚手。
     不久外族将俯首归顺,我一定和飞鸥做个知己朋友。
 
                                          
题万拂洞
                                                        明·刘余泽①
                 玉洞郊开役五丁②,驼峰岝峨③若为屏。
                 水涵叠嶂千寻素④,烟霭层城万灶青。
                 宝树花杏还驻目,珠幡⑤光落忽疑星。
                 逃禅⑥相对频呼酒,莲漏声残野骑停。
      ①刘余泽:明人,兵备副司,曾到高家堡、神木一带检查军务。②五丁:传说开蜀道
中的大力士。③岝峨:山峰高耸。④水涵句:山中泻下的水瀑。寻:古八尺为一寻。⑤珠幡:
悬挂在佛殿山的幢幡,上写偈语。⑥逃禅:不遵守佛门法规。⑦莲漏:古计时器,声残,时间很晚了。
 
                                        秋日过贺氏仙洞
                                                          明·余之祯②
                  秋日登临引兴赊③,苍林隐隐住仙家。
                  云盘鸟道凌空出,醉依高峰爱落霞。
         
                  渡水穿林一径开,山头风景似蓬莱。
                  只宜跨鹤仙人住,未许凡夫道得来。
 ①贺氏仙洞,在县城东南五里锦屏山上,又名神仙洞。为明户部郎中(神木人)贺荣游息处,洞口凿有“上天人间”四字。③赊:浓厚的意思。②余之祯:明四川内江人,进士出身。万历年间任神木道,留心政体,雅致兴文。
                                             
                                       过贺氏仙洞
                                                  明·郑友周①
                   山近尘烟洞近村,高轩陪从过衡门②。
                   浪传此日文星聚③,月旦还推齿德尊④。
郑友周:明山西定襄人,进士出身。万历三十八年任神木道。②衡门:比喻隐居之地,指神仙洞(贺氏仙洞)。③文星聚:文人聚集。④月旦:评价人,齿德尊:年龄和德行都很高,受人尊敬,这里指贺荣。
                                                               
                                               
                                    题隐岩赋留万佛洞龙凤庵
                                                       明·释净玄①
                  城出古麟烟,左右尽屏鲜。②
                  水沉流荡样,山峻列先天。
                  无心观鹤舞,有意看狷穿。③
                  峰头悬巨石,龙泉结圣庵。④
                  沧河连径屿,窟野映驼渊。⑤
                  龙峰开寿域,白鹤接天关。⑥
                  北海缠隍脚,徐孺伴帝筵。⑦
                  玄帝收龙额,妙道锁胡岩。⑧
                  祥凤蟠龙虎,协天拥良山。
                  云州扶顶脉,文昌秀团圆。⑨
                  太和星月影,蟾海运双泉。⑩
                  合抱双松木,神木宠齐天。⑪
                  马契胡儿草,人穿海角衫。
                  灶底烧乌石,临江濯洉涎。⑫
                  五花封太保,八阵列长山。⑬
                  烹炉熔大冶,诚意请仙鸾。⑭
                  紫绶壶中乐,衿褴海外传。⑮
                  报国中心客,龙潭血战先。⑯
                  清雅称玄老,福大说云岩。
                  珪璋传碧玉,澄然养性天。
                  僧俗恩波厚,行客路头宽。
                  湾环随水鸟,蹭蹬谒云峦。
                  叶大花鲜厚,云沉天地连。
                  苏文崇夜雨,陋室羡僧眠。⑱
                  今日分襟后,云雁看天边。⑲
                  秦晋连环景,燕赵悦眉言。⑳
                  僧老传名臈,石窟越天宽。
                  不羡留方石,权将作信传。
                  管见难俦海,鸡肠怎比天。
                  屈倩方家客,毋惜口唇酸。
                  三五言校量,一二改成篇。
                  石鼎焚龙脑,遥空祝万年。
                  边疆胡浪静,国太与民安。
                  千年不毁千年佛殿,
                  万载无亏万佛山。
①净玄:主持修龙凤庵万佛洞的僧人,万历二十年离开万佛洞时,写了这首诗。变现了虽世外之人,仍对神木的美好赞誉和深厚感情。净玄学识博雅,诗中用典较多。仅大意疏通,供参阅。
②这句神木西望,两边没什么屏嶂。
③狷:猴子,可见当时这一带野生状态。
④这两句说龙眼山,慧泉一带地势。
⑤美述泗沧河,窟野河水景。
⑥描述龙眼山高峻凌空的形势。
⑦引用李邕和徐孺典故,说明神木雅人高士隐藏,人杰地灵。
⑧描述祖师庙一带位置、地势。
⑨前一句说东山古城,后一句说今虎头山一带灵秀之气。团圆:圆圆的样子个元宵。
⑩说城东蟾海寺一带的景色。
⑪这两棵松树是城东蟾海寺院里的长的。解放后还有。这两棵松树和神木的名没有联系。
⑫这里见最早文字记载神木人烧炭。
⑬⑭梁太保沟一带山势,且有炼冶规模。
⑮紫绶:官宦阶层;衿褴:一般贫苦老百姓。
⑯歌颂神木历史上的民族英雄。
⑰以上几句说神木有高僧在幽静深山处修行养性。
⑱在这块花鲜云霭之地,有闲适超然的雅兴。
⑲净玄想到今日离别后对神木的思念。
⑳神木的环境、位置。东接山西、北连燕赵。
  21以上几句说,自己写这首诗是不揣冒昧,受人之托,写得不能完全表达意思。臈:古腊字,佛家语。佛家称比丘僧尼受戒后修行一年为“一腊”,是佛门考察道行资格的根据。
 
 
                                    神木东山
                                                 明·曹连①
      
   驼儿峰对五云州②,地僻人闲景自幽。
                 龙眼晓来红日射③,香炉夜静淡烟浮④。
                 河通窟野三千里⑤,城废杨家几百秋⑥。
                 漫步了高山上望⑦,胡戒远盾息戈矛⑧。
①曹连,明代人,生平不详。②元代神木为云州,县城至今东山上。五云州,意为五色彩云下的云州。③龙眼:龙眼山前有双孔如龙眼,日照成景。④香炉:香炉山,又名香炉峰,是东山的一个峰。⑤河通句:意为窟野河遥遥通向大海。⑥城废句:杨家城(作为县治)已经废置几百年了。⑦了高山:东山的一部分,即虎头山。⑧这一句中“息戈矛”疑为“戈矛休”。
〔译文〕
驼峰山遥对着彩色缤纷的云州城,
地处偏远,百姓安宁,景物显得幽深。
早晨,龙眼上透过日光气派不凡,
晚间,香炉峰山轻烟浮动多么宁静。
窟野河通向大海绝不止三千里路程,
杨家城做为县治已是几百年前的事情。
缓缓登上东山,遥望大漠苍穹,
民族间早已结束了不应该有的战争。
                        
                                     游杏花滩
                                               清·陈昌国①
                 山城东看杏花开,花外盘桓酒数杯。
                 转入桃溪春寺静②,山光鸟语悦人来。
① 陈昌国:福建上杭人,举人出身。清康熙二十六年任神木同知,治尚恬静,赋诗名流。②春寺:指白龙寺(岫岩寺)    
 
                 游杏花萼院
                              清·周文英②
闲游喜际半阴天,绿树孤村炊暮烟。
景物偏宜归俗待③,临行不忍马蹄前。
①杏花萼院:杏花滩白龙寺。②周文英,浙江永嘉人,清康熙二十七年任神木参将。③这一句的意思是,美好的景物只能在脱离世俗之后(如官场困扰)才能真正领略其趣。
 
登杨家城得神松旧处
                                清·王致云②
                    欲寻神木识根由,直上谗岩③到此游。
                    好溯金时初建寨④,还征宋朝旧题楼。⑤
                    勋传柱国杨家将,说误槎仙博望侯。⑥
                    更莫浪称松见处,山城改徙自云州。⑦
①杨家城在今神木县城北二十公里东山上,为麟州旧址,有神松,延名县名。②王致云:浙江萧山人,道光十四年起任神木知县七年,编修了《县志》。③谗岩:槎枒不齐的怪石,形容路不好走。④金时神木建置为神木寨。⑤征:询访,宋文彦博曾在此题诗红楼。⑥传说张骞来过神木,在神松下睡觉,作者认为不确。槎仙,传说张骞采木筏浮入斗牛宫的故事。槎:木筏。⑦元代至元间,迁神木寨于今山东,名云州。
 
                                   题东山慧泉
                                              清·特通阿①
                       泉自何人以慧名,行深般若②渡群生。
                       闲将功德③入池水,分注龙湫④万古清。
①特通阿:满洲正黄旗人,官学生。乾隆五十五年任神木同知。②般若:佛经语,意为智慧超群,大觉。③功德:佛语,善事,德行。④龙湫:龙潭,指慧泉。             
 
                                      云川灯夕
                                                       王致云
                        尘沙绝净洞天开,鼓吹声喧匝地来。
                        南北两街千万烛,中央拱一凯歌台。
 
                        制成一式列层层,不是高悬巧结缯。
                        明识彩楼榆郡胜,匀排翻要誉神灯。
 
                        一只灯船两浆狂,红颜白发闹当场。
                        谁知此地舟行少,偏仿吴侬泛夕阳。
 
                        秧歌共唱趁宵晴,客岁中秋夜月明。
                        我道祈年还祝雨,入春阴雨最宜耕。
  
 
                                         与王雪樵君极乐寺别饯
                                                                裴宜丞
壬戍(1992年)三月,友人王君雪樵命余用唐“清明时节雨纷纷”句作辘轳诗,因勉强而成,示以纪念。
 
                                      一
清明时节雨纷纷,山前山后一片云。
苔润流泉朝露湿,风吹芳草夕阳曛。
两行嫩柳沿堤放,百啭流莺隔岸闻。
无限韶光无限恨,与君相对细论文。
 
城外青山半是云,清明时节雨纷纷。
杏花十里逢三月,春色满园说十分。
夹岸柳深莺唤友,方塘水暖鸭成群。
陌头多少踏青客,都奏南风一曲曛。
    
隔岸花木影难分,村外莺声枕上闻。
青草池塘蛙处处,清明时节雨纷纷。
春风似剪裁杨柳,野鸭如梭织水纹。
一年最难三月好,喜听田叟话耕耘。
 
天气艳阳三月分,西郊士女密如云。
山花绚烂迷游蝶,柳絮颠狂送使君。
宛转莺啼声细细,清明时节雨纷纷。
风姨也有怜香意,吹动玉人锦绣裙。
 
山外青山云里云,云影山光浑不清。
扑面春风吹浩荡,养花天气半氤氲。
柳舒堤上莺千啭,鸟戏池中鹭一群。
最是令人断魂处,清明时节雨纷纷。
                                   游岫岩寺
                                                                  王雪樵
问山寻水汗漫游,绝无人迹亦勾留。
可怜冷落岫岩寺,只有斜阳满树头。
 
                                   与马道人览胜浩然亭
                                                                  张祉繁
惟爱真山水,芒鞋载酒游。
诗画四壁满,溪水一湾流。
亭是道人作,额乃名将留。①
国难多感慨,临眺千人愁。
①指何柱国题“天地正气”额
                                    游白龙寺
                                                                   朱天禄
叠翠岫岩景最幽,人生到此更何求。
弥山皎石堆云起①,数涧清泉接东流。
①指白龙寺背山上的岩石。
 
                                   笔架山遇秃鹰同诉
                                                                    李春亭①
                            
勃勃雄风贯斗牛,小隐松林几千秋。
品格直超云霄外,时未遇之暂屈头。
① 李春亭,生平不详,诗画皆不群。
 
     游二郎山
                                  杜源峰①
杜生本是一闲云,三月飘落二郎峰。
窃与仙居叙旧事,欣闻神木浴新风。
①杜源峰,内蒙包头市人,文辞雅属,该诗作于1993年。
 
     与学生聚驼峰      
       樵子                                 
麟城水碧花如锦,驼峰石级敢拿云。
弄潮浪子松间笑,一代更比一代神。
 
更偕诸学生过窟野河大桥
樵子
从小喜爱窟野河,趋云疾雨猛浪多。
童心无视金箍咒,直奔东海逐新波。
 
游二郎山韦驮阁
樵子
天生一只智慧眼,降魔杵下不落空。
前山后山神多少,惟爱韦驮护法诚。
 
过二郎山担桥
樵子
横空一桥担两峰,行人稳如天街行。
从来无穷在奇险,前人未免太操心。
 
赠友人
杜源峰
窟野水入黄河流,古城三月半日游。
二郎峰顶评旧事,庙观神龛难作酬。
 
登二郎山玉印峰(玉皇峰)
樵子
寻山问胜意徜徉,凌空飞来印一方。
斗角方正乾坤铸,猱狨玲珑造化酿。
青烟腾浮系孤鹜,彩绶飘逸缀云裳。
谁人有缘攀登去,看我山河泽世长。
 
来顶一下
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