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走近神木:二郎山文化墙

时间:2018-01-10 15:49:09  来源:  作者:

 

二郎山文化墙
 
前言
二郎圣山,状似驼峰,壁立千仞,档朔方之风沙而屏护县城,临窟野之清流而韵蔚文章。数千百年,风雨沧桑。人,敬山之神奇,感山之厚载,予山以护爱;山,感人之至诚,赐人以福祉,泽人以灵性。人山一体,和谐共生,二郎圣山,珠耀一方,为神木文化、宗教之重舟,山水、古迹之胜区。
物蕴其华,山川自辉;地有其灵,秀杰于生,煤田开发,地方腾飞,神木人勤劳,踏实不乏远见卓识,发展经济更重文化建设。投巨资,邀名家,建六百米文化长墙。以形象与色彩,将神木悠久历史、厚重文化呈现于此,将先民价值观念、美好憧憬凝缩于此。创作者熔古代汉画像石、民间木板画等造型艺术于一炉,以流畅线条,古朴风格,或工笔,或写意,使千年人事,宛尔目前;将千里之景,生于笔下。画幅分神话传说、历史渊源、著名人物、山水名胜、民风民俗等五大类,穿时空于笔底,串珠玉于纵横。“神松奇梦”、传说美丽;“龙眼透日”,山川锦绣;“蒙汉互市”,可证民族友谊;“举杯邀朋”,足见民风淳厚;“西口古道”记录先民创业艰辛;“浴血沙场”,谱写杨门报国忠烈……。二郎山壁画,堪称浇灌精神文明之清泉,铺架文化天空之彩虹。
徐行六百米长墙,遥想数千年历史,听黄河涛声,望长城巍巍,深感使命在肩,责任在身。先民风骨蕴就今朝光华,祖辈遗韵必启来日辉煌。
1、远古神林
夸父追赶太阳,渴死于途中。他的手杖化为一片浩瀚的神林。在那开天辟地,远古洪荒的亿万年前,这块贫瘠干涸的大地曾是一番怎样水草肥美,林木阴翳,鱼翔潜底,鸢飞蓝天,美丽富饶的景象!茂密的植物覆盖着大地山峦,野生动物也十分丰富,这些,为我们的祖先们提供了一个良好的生存环境,分布在这里的大量仰韶文化、龙山文化遗址,向我们展示了黄土地昔日的繁荣。直至汉代,这里还是个水草茂盛的地方。据《史记·货殖列传》载,西有羌中之利,北有戎翟之畜,畜牧为天下饶。汉代有篇《复议三郡疏》中描写这片土地是 “水产丰美、土宜产物;牛马衔尾,群羊塞道。当时这里是汉武帝的六大御马场之一。
然而后来的变化却改变了这种环境。首先就是战争。连绵一千多年的民族之争、内乱,将这里变成了一处战争的漩涡,一处边关要塞。为了充实边关,从汉代起,历代朝廷都在这里大量设兵屯田。据《汉书》载,汉代曾先后七次向这里移民,仅公元前120年,就迁徙关东(潼关以东)贫民70余万人到这一带安家;仅一次就将60万士卒迁到这里戍田。据载,明末清初之际,清王朝曾将江浙、金陵一些大官宦、大富商合家流放至陕北一带屯田。明代永乐三年,朝廷曾将大批耕牛运往这一带,规定每百名军士必须配备到耕牛40头,用于耕作;明代成化九年,陕北一带长城修复竣工后,朝廷向这里广集劳力,对墙内之地悉分屯垦,岁得粮六万石有奇。到了清代,清政府更以优厚的奖励鼓励长城外的人入内垦荒,并宣布三年不纳粮,这样大量发展农业的结果,当时确收到了一些实惠;但一代又一代这样搞下去,却破坏了陕北一带的生态平衡,大量植被、草地森林毁坏,水土流失日趋严重,致使沙漠滚滚南下,吞没耕地,填塞湖泊河流,这片黄土地逐渐变成了气候干旱、水资源缺乏的贫瘠之地,自然灾害频频,黄土层被冲刷得越来越薄。时至今日,靠近黄河沿岸的山峁已几乎变为石山。 
自然环境的改变,引起了这里经济方式的改变,失去了草地、森林,使畜牧业失去了长期维持的条件,而农业逐渐在这一带的经济中占据了主要位置。然而,这一带的农业还一直处于十分落后的状况,几千年的耕作方式一直延续下来。除极少的川地外,一般没有灌溉,很大程度上还是靠天吃饭。生产工具和方式也很原始,老镢头是每个农民必不可少的劳动工具,由于肥源缺乏,施肥也仅仅是象征性的。一垧地施肥不过百斤。总的来看,很大程度还保持着人类初级农业的特点。 
然而,远古植物生而死,死而生,周而复始,不断堆积。侏罗纪地质时代后期,地壳开始一次次碰撞挤压、升降沉浮,森林植被一批批繁衍、死亡、腐烂、分解,经历了亿万年的孕育,大自然为这片广袤的贫苦地区悄悄地蜇伏下了一条与万里长城同向延伸的,绵延数万平方公里的黑色巨龙,它便是今天举世瞩目的大煤田。
 
 
 
 
2、二郎担山
 
神木二郎山位于县城西一公里,她左边是赋有野性的窟野河,右边是清清流淌的芹河。二郎山又名“驼峰山”,此山双峰兀起,中稍低凹,像是一峰大骆驼。据说西汉的张骞出使西域时意外走失了一只骆驼。这只载满了一身锦罗绸缎而又不堪远行之苦的骆驼,一路踏着窟野河的水来到这里,被一川美景所迷恋,见这里山秀水美,人事安和,便不愿再跋足远涉,突然就停了下来,毅然而卧,仰头望天,与这山这水永远地融合在了一起,“驼峰山”因此而得名。驼峰山山峦起伏,一年四季,山上野花绽放,百鸟和唱,清风伴月,香雾缭绕,令人心驰神往。每当夏秋晚照、红日西沉之际,山之翠绿与天边悠闲摇曳的彩云辉映成五彩,再溶入了山头宇宙腾起的袅袅香雾和迎风送来的飘渺的晚钟声,驼峰山被衬托得庄重祥和、引人神往。雪后初霁的驼峰山是最有灵性底蕴的,因冬雪的来访,秀丽的驼峰山宛若一位肤若凝脂、全身披浴珠光宝气的少女正低颔沉思,多了一份难得的矜持和肃穆,好一派苍山负雪!令人们产生无尽的遐想。
又传说远古时期,神木地势开阔平坦,常有风沙侵袭。更由于过度的垦植,毁林开荒,使农田无保护,地表没掩盖,风沙危害愈来愈严重。每年尤其春天狂风甚恶,卷着砂子飞扬,断断续续,数月不止。有时竟出现咫尺不见的沙尘暴,常常吹毁林草,覆压农田,打伤禾苗,人民深受其苦。于是二郎神杨戬便从山西担了两座山,飞渡黄河,准备给神木城西和城北各放一座,作为屏障,守护这一方宝地。他过了黄河,太阳眼看就要落山了,碰上一位老大娘,原指望接个好口气,便问:你老说我赶太阳落山前能到了神木城吗?老大娘说:唉!远着哩,到不了啦!二郎神一听,火气大发,摔下担子便说:我人到不了,头也要探过去!于是便使了神威,其头飞来神木城西化为了这二郎山,身体化作了神木南部的天台山。山从此挡住了漫天风沙,人民得以安居乐业。还有一种说法是,在明代的时候,窟野河时常山洪暴发,冲毁农田村舍,人们为了祈求平安,便在此塑起了“水神”赵二郎的神像,以得到镇水安河、佑护生灵的目的,因此又起名为“二郎山”。后“二郎山”一直为其正名。
二郎山也是一座文化山,庙群现存明清壁画18幅,明清及民国年间碑石60余通,明代及清嘉庆元年摩崖题刻4方。楹联碑文,庙庙都有;彩塑壁画,惟妙惟肖。其中二郎庙门前的“九龙壁”石雕,三教殿内东西山壁画,地藏洞的顶绘神塑等,足使青石喷香、黄泥放彩,都是艺术的精品,令人赞叹不已。美文胜景自古珠联壁合,六百余年来神木的文人墨客,达官显贵,外来名流,登二郎、观麟州,多揽襟挽袖挥毫泼墨于山崖石壁,举茶把酒吟诗论文于亭台楼阁;庙庙点墨,石石留芳;赞山叹水者有之,抒怀咏志者有之,附庸风雅者也有之,展现出了神木几百年来的人文积淀和历史内涵。
 
 
 
3、神松奇梦
 
杨家城,即古麟州城,城始建于唐天宝年间(742——756年)。北宋时期赫赫有名的杨家将祖籍就在麟州,是地方上的豪族。五代时期,后晋石敬塘将幽云十六州让了契丹,麟州靠近契丹占领区,为了对抗契丹贵族,杨宏信就自立为麟州刺史。从杨宏信开始,次子杨重勋,长孙杨光扆三代都是麟州的地方最高长官。杨琪是杨光扆的长子,据欧阳修撰写的《杨琪墓志》记载,杨继业是杨宏信的大儿子,杨延昭是继业的儿子,“父子皆为名将,其智勇,号称无敌。”杨家三代镇守麟州,三世抗辽,都是北宋世代名将,留下了无数可歌可泣的英雄业绩。后来,人们将古麟州称为杨家城,正是表达了对英雄的爱戴。金、元、明历代改徙,杨家城时兴时废。明正统八年(1443年)今治神木县兴建后,遂废弃。
这座古城遗址倚山势踞险而筑,巍峨嵯峻。临滚滚西南流向的窟野河。远远看去,万里长城从东北方向逶迤而来,穿过古城遗址,又向西南而去。一座座高耸的烽火墩台远近错落,如同一个个威武的哨兵矗立在山头。城门上原建有城楼,宋人文彦博有诗云:“昔年持斧按边州,闲上高城久驻留。曾见兵锋逾白草,偶题诗句在红楼。控弦挽粟成陈事,缓带投壶忆旧游。狂斐更烦金石刻,腼颜多谢镇西侯。”张咏《登麟州城楼》诗云:“莫问戎庭苦,高栏是久攀。”可见有楼而且高大、壮观。城堡用土夯筑,非常坚固,欧阳修《论麟州事宜疏》中说:“城堡坚定,地形高峻,乃是天设之险,可守而不可攻。”杨家城不但易守难攻,而且军事地理位置相当重要,它西屏榆阳,东拒河朔,南卫关中,北控河套,为古代边塞著名的军事堡垒。
城西南角崖畔,有两口深井:一口周圆约8米,一口略小些,石中开,深不可测。相传当年井畅旺,一旦城被围困,军饮民用,从未断源,人们视为奇迹,这也是杨家城屡攻不下的一个重要原因。杨家城城址今已残毁,原来迹象不可考究。城周景致幽美,有诗云:“一径开溪畔,孤村仅几家。山花常带雨,野柳暗藏鸦。路曲分樵牧,冰凘咽石沙。相看不倦处,前路暮云遮。”塞上景色,别具情趣。
传说古麟州城外东南有三棵巨松,张骞出使西域路过此地,正当赤日炎炎,人困马乏,看见路旁土坡上有几棵高大的松树,枝柯相连,荫翳扶疏,好象是搭起来的一座凉蓬,于是下马解鞍,就在树下枕了一块石头躺着休息。不觉朦胧入睡,梦见自己驾着一只小舟,悠悠荡荡地泛入天河,进至天宫。他于是舍舟登岸,信步走去,见到好多琼楼玉宇,奇花异石。忽然一阵幽香过后,隐隐有轧轧的机声传到耳边,循声而往,竟来到织女织锦的机房,织女们惊奇地一齐围了过来,殷勤地款待他,并且向他问了好多人间的事。他都一一作了解答。临走时,一个年龄较大的织女从机下抽出织机石一块,赠送给他,作为纪念。他郑重的接了过来,藏在自己的袖筒里。一觉醒来,日已过午。他举手整装,准备上路,觉得袖里沉甸甸的,用手一摸,原来织女送给他的那块织机石,竟然还在身边,于是大呼“神松”。神木由此得名。
 
 
 
 
4、三教合一
 
二郎山是一座儒、佛、道三教合一的宗教名山。山上寺庙道观林立。每年的正月初八、四月初八、六月二十二的三次盛大庙会,来自全国各地的香客数以万计,这是二郎山的神奇。二郎山在前后1公里多的山脊上,因地就势,错落有致地建有近百座殿、庙、亭、阁,形成一个集团式庙群。主体建筑依次有地藏洞、八仙洞、浩然亭、佛祖殿、二郎庙、圣母殿、三教殿、倒座观音堂、真武祖始庙、碧霞宫、山神庙等。
入了山门,沿着陡峭的三百六十多级石阶而上,登至三百二十多级处便是月门牌楼。正面刻有“海到无边天是岸,山登绝顶我为峰”,额头“一山飞峙”,背面是“欲上青天揽明月,更倾东海洗乾坤”,额“锦绣山河”。过了月门牌楼,第一处建筑是八仙洞,其后是地藏洞,沿着“骆驼头”而上的“之”字形曲径直达浩然亭,该亭建于1937年。1939年仲秋抗日将领何柱国邀请热血志士在此共誓抗日决心,并亲笔为亭额题写“天地正气”四个苍劲有力的大字。顺“骆驼头”北上,有二郎庙、水母宫、诸神殿。一路凭栏远望,神木城尽收眼底。诸神殿后有韦驮阁、三教殿。三教殿是二郎山顶最大的庙群,正殿同时供奉释,儒,道三教创始人。这是神木人宽厚、包容、和谐的信仰观之具体体现。也充分反映了中华文化兼容并蓄的博大蕴涵。这种蕴涵同时也成就了我们这个民族百折不挠的精神,使我们走过了风风雨雨的五千年也没有被击垮,至今依然保持着鲜活的生命力和创造力。
      从三教殿复穿韦驮阁,转杏雨林,或沿殿后石级而下,便到了第一驼峰,此峰叫“玉皇峰”,祖师庙、三义殿、玉皇阁接上连下,彩廊玉栏,很是奇巧。沿“驼背”爬上几丈高的石级,跨入第二个驼峰时,中间有一窄窄的石径相连,上护栏杆,名叫“担桥”。一担担着两座驼峰,甚是奇妙。登第二个驼峰,进庙门,过几重幽洞,是娘娘庙。“驼峰尾巴”上,孤立着最后一座庙宇,叫“山神庙”,供奉的是“镇山之神”。
二郎山庙群究竟是在哪一年建成,记载得并不详细,据观音殿碑文上说,明嘉靖年间,山上的庙观已初步形成,僧人和道士常常云游到这里,祀奉频繁,算来也有四百五十余年。而今,月门牌楼、八仙洞、张公庙、瑶台等二十多处寺院,九十余间庙观,依势一山排开,鳞次栉比,蔚为壮观。二郎山更是一座文化山,其中二郎庙门前的“九龙壁”石雕,三教殿内东西山壁画,地藏洞的顶绘藻井神塑等,足使青石喷香、黄泥放彩,都是艺术的精品。
 
 
 
5、南蛮盗宝
 
传说二郎山里有金马驹等无数宝贝。一南蛮弟兄俩千方百计地到处去打问开山的钥匙,想盗取宝贝。一天,碰到一位长须银发的老汉,送给他弟兄俩两粒黄瓜种籽,并且说:“只要把这两粒黄瓜籽儿连种三年,就能结出两条奇怪的黄瓜。到那时候,山公土婆就会把开山的钥匙送来”。南蛮弟兄高兴地接收了老人家送的黄瓜籽儿。老人又再三叮咛他俩说:“一但结出奇怪的黄瓜,就从第一天起,过一百天才能成熟,少一天也不行。不到成熟,千万不能打动,如果打动了,山公土婆就不会来了。”
    南蛮弟兄就按老人家的吩咐,把两粒黄瓜籽儿接连种了三年。到了第三年,果然结出两条奇怪的黄瓜来。只是一条比一条迟结出来一天。所说奇怪,原来就奇怪在都不是绿色的。第一天结的是条发红的黄瓜;第二天结的是条发黑的黄瓜。更古怪的是,不到十天功夫,这两条黄瓜就长得又粗又长,比一般黄瓜要大好几倍。过了两个月,两条黄瓜的样儿那就更稀罕了,一条黑得油光发亮,一条红得简直发紫。南蛮弟兄俩更加心底里高兴,辛勤地按时浇灌,经常修整着这两株黄瓜的枝条,为这两条奇怪的黄瓜处处操着心。
    三个月过去了,这两条发红和发黑的黄瓜,都已经长成三尺来长,臂膀一样粗细,看上去快要成熟了。一天,深更半夜,忽然门外出现低声人语,南蛮弟兄初以为有人来偷黄瓜,就马上起来出外查看,但是毫无动静。一连几回以后,他俩更加生疑,就再没出去,只在门内侧耳细听。三听两听,竟然才听出是红黑两条黄瓜对起话来!
    一个说:
    东山高,西山低,南来的黄瓜好稀奇,
    一条红,一条黑,红是哥来黑是弟。
    求山神,问土地,开山的钥匙在这里,
    红对东,黑对西,红是我来黑是你。
    一个说:
    红珠宝,金马驹,王母娘娘埋下的,
    宝珠红,马驹黑,红糜子长在黑炭地。
    朱砂洞里有红珍珠,
    黑石岩下藏着金马驹。
    从此以后,南蛮弟兄俩就知道这两条黄瓜正是能打开宝山的钥匙。于是二人昼夜守护着红黑两条黄瓜,心急地数着日子,单等黄瓜的成熟。
    刚刚到第一条黄瓜一百天的时候,兄长就叫弟弟去摘那条发红的黄瓜。弟弟一听,兴奋极了,一时激动得失手下去竟连那条才长了九十九天的黑黄瓜也给摘了下来。此时,他俩后悔也来不及了,知道山公公和土婆婆不会来见他们了,只好自己带着红黑两条黄瓜去开山取宝。
    结果,哥哥用红黄瓜打开了东山的朱砂洞,红色的珍珠全被取出,还给山头上抖下一层红泥,后来人们用它烧制砖瓦。弟弟呢,虽然也用那条黑黄瓜打开了西山的黑石岩洞,不少金闪闪光亮动物历历在目。只惜那开山的黑黄瓜只长了九十九天,还没有完全成熟,忽然一下子发软了,只跑出一只金兔子山口便马上合了回来,南蛮弟弟也差点被合了进去,山腰里留下一道长长的痕迹。后来人们把这道发青的石层叫作“黑腰墙儿”,把兔子跑进去的那条沟叫兔川,听说那些未跑出来的金马驹、银毛驴也钻入地下变成黑炭。
 
 
 
 
6、九龙治水
 
神木山奇水秀,风景独特,人文历史积淀厚重,旅游资源丰富。县城周围诸峰屏立,东面从北向南有香炉山、龙眼山、虎头山、锦屏山、纱帽山;西面有挺拔险峻的二郎山;南面有杏花滩。这七处景观与横贯南北的窟野河并称“云川八景”。县城北部的尔林免有碧波荡漾、粼光闪烁的红碱淖海子,中部高家堡镇有叠翠山、兴武山、无量山等自然景观。历史遗迹有长城、石峁遗址、新华遗址、汉城遗址、汉墓群、杨家城等。南部沙峁镇、贺家川镇、马镇、解家堡乡有风景秀美的飞云山、天台山、西津寺和蜂寺等。县城有东西山庙群、凯歌楼、明清四合院等历史人文景观。
而东山庙群位于县城东500米处,因层峦叠嶂,岭脉逶迤九重,游走如龙,故又称九龙山。南向一岭,高峰矗立,昂首奋勇,酷似龙头,中穿2孔如目,叫龙眼山。每当旭日东升,阳光透射城头,甚为壮观,名曰:“龙眼透日”。延小径入龙目登龙脊高处,举目眺望,城川景物尽收眼底,像瞭望的凤头,故称凤头山,明武宗赐名香炉山。明月当空,遥望似见香烟缭绕,常引起文人们的“香炉伴月”之叹,亦为云川佳景。据史料记载山上建筑明代时已初具规模,后经多次修葺、扩建,清代至民国为鼎盛时期。其地理位置独特,建筑庞大,以雄险取势,加之僧道云集,曾名震塞外,是周边地区很有影响的古刹和名胜。庙群主要分布在东山香炉山、凤头山、龙眼山的山腰及山顶间,南北绵延3公里,海拔千余米。依山就势、错落有致,建有关帝庙、吕祖洞、张仙庙、万佛洞、财神庙、七佛洞、祖师庙、鲁班庙等集佛儒道三教于一体的各类建筑二十余处100余间。解放前部分庙宇毁于战火,二十世纪六十年代局部再遭破坏,八十年代后相继由民众自愿集资和政府投入对庙殿、上山道路进行了恢复与改造。东山庙群整体建筑依雄踞险、虎踞龙蟠,既有雄伟宏大磅礴之势,又有绝壁悬崖临空欲坠之险。其庙殿亭廊雕梁画栋、飞檐脊兽和石窟造像以及大量的雕塑绘画碑碣的精工细做均有较高的艺术和历史价值。2006年,神木县政府公布为县级重点文物保护单位。
九龙山的来历,也有传说北草地的黄风怪黑水妖久动干戈,闹得窟野河上常常发大水。神木县城经常遭受山洪侵袭,每到发大水时,城墙外洪峰起伏,波涛汹涌,大有扑没城头之势。房屋倒塌,田地被淹,人们呼天叫地,苦不堪言,连连祈祷苍天。玉帝便派九条龙下凡治水,并化做城东的九龙山。巍巍然的九龙山,绵延数里,气势非凡,成为一道天然屏障,绕城东环围屏立,像一个巨大的摇篮,护佑着一方子民。它激荡,高迈,永保一方水土平安。
 
 
 
7、巨人牵石
 
窟野河川,古迹颇多,位于县城南四十里的河津寺就是一处。河津寺又名佛禅寺,约建于明万历年间,迄今已有四百余年。它座落在河道中央一块巨石之上,与神木黄石头地村隔河相望。寺院座北朝南,原有三进十八间殿宇,以及殿后十八余间禅堂客舍。寺中主祀儒释道三教祖师,配祀关圣帝君、菩萨、二郎神杨戬等。山门正对乐楼,两旁石狮护守。门内古柏一株,高丈余,树冠浑圆,主干挺拔,如天神之锤。明清两代,河津寺多次补葺,香火旺盛。到上世纪二十年代,尚有僧人二十多位,佛事涉及四十八坛,百里方圆。每年农历四月二十八传统庙会,乡民云集、客商盈野,敬神、娱乐、贸易盛况空前。后经战争和文革动乱,僧众逃散,庙舍尽毁。改革开放以来,在国家宗教政策和文物保护政策感召下,乡民自发恢复文物,重修了正殿和部分廊房。
 河津寺所踞之石,三面临水,一面着陆,成半岛形。临水石壁虽不甚高,但陡不可攀。北端壁上嵌有一枚硕大铁环,民间传说神人所遗。说是大禹治水之时,在神木城北山砍了一个壑口,把浊轮川之水引入窟野河,这个壑口就是石壑子。不料砍下的石块,被水三冲两冲冲到了窟野河口沙峁头,堵塞河道,导致水患频发。而石壑子一开,坏了神木的风水,这里从此灾荒不断,地瘠民贫。大禹得知后十分后悔,便命手下大力神,必须在一夜之间将河口之石拉到神木城北,堵住石壑子。大力神在巨石上安穿铁环、乘夜拉石北上,一路备受艰难。黎明前,好不容易到了黄石头地,此时村里已有人早起营生。大力神问一村妇:此地离神木城尚有多远,天亮前可到否?村妇说:到不了啦,还有四十多里呢。一问一答口气没接好,大力神登时没了劲,就把巨石撂在了河当心。此后,窟野河口通畅了,水患减少了,而数千年后,神木地方风水轮回,渐渐富裕起来。神奇之石建神灵之庙,可谓得其所哉! 河津寺原址在上游郭家塔村河西石崖上,俗称岩崖寺。明万历间,由下游石窑村富户张存武倾一生积蓄移到今址。张存武为人清廉,施工中不沾庙上一文之利,连饮水都是自带的。庙建成不久,张即去世。为表纪念,人们在寺内为之设立功德主牌位,让他与诸神共享香火。 近年来,县内热心人士筹巨资全面修复河津寺。新建渡桥、广场、游泳池等旅游服务设施。如今的河津寺,焕然一新,金碧辉煌,于苍茫山川中格外醒目。这里远离城市,山环水浇,环境清幽。置身期间,静以领略古今文化,反思岁月沧桑;游览田园秀色,嬉戏翠谷清流,于大自然中舒放情怀,愉悦身心,其乐无穷。
 
 
 
8、西津奇柏
 
传说,很久很久以前,西津寺有一老一少两位僧人,老僧经常外出募化和传法,便养了一头毛驴充当脚力。小僧除了诵经打杂就为毛驴割草,距离寺院不远的地方有一块空地,长不过一丈,宽不过五尺,不管天旱雨涝总是很湿润,而且有青一色的野草茂密丛生。小僧天天在这块地上割草,总是头天割了第二天就长出同样绿茂茂的草来,每天恰好够毛驴吃。因此,小僧根本就不用愁割不到草,有充裕的时间睡觉和闲逛。时间长了,老僧有点奇怪,对一年四季天天能有同样的青草喂养毛驴感到十分疑惑。一年冬至,老僧假装睡觉,吩咐小僧早点去割草。当小僧前边走,他便跟踪在后边。时值中午,按说是连冬数九的天气,那块土地上却仍然长满了尺余高的青草,小僧三下五除二就割好了一捆,便躺在向阳的地方包上僧衣睡着了。
老僧发现这个秘密后,就溜回寺院,待小僧割草回去又出去买粮的机会,便返回原地,用铁锹在那块十分松软的地上挖起来。在地的正中间挖出一个瓦盆的边沿来,他小心翼翼用手刨开周围的土,轻轻地拿起,原来是个做工非常粗糙的瓦盆,里外凹凸不平,造型不圆也不方,样式很难看。他很是失望,真想随手扔掉,又觉得劳力费心挖了一回,有点可惜,拿回去权作喂养鸡的食盆也可以,谁知放进一把米后,盆很快就满了,任凭鸡吃总是满的。师徒二人都觉得十分奇异,肯定是个稀世珍宝。就把米倒出去放进几个铜钱,很快就是满满的一盆铜钱。从此,他们要什么就放什么,不用出去募化了,过上了衣食无忧的日子。不过,那块空地再长不出青草了。
一天, 来了一个南方的货郎投宿寺院中,老僧心直口快,毫无顾忌,把这个不解之谜讲给货郎。言者无心,听者有意。货郎走南闯北见识广,觉得此物绝非凡品,便索要观赏。老僧命小僧取来瓦盆,货郎反复看了几遍,心道:“这就是传说中的聚宝盆啊。”却不去点破,反而说只是平常的瓦盆而已,可能古寺院里有妖邪作祟,说不定是个不祥之物。其实,他已经心存歹意,,待更深夜静时,便在寺院外边选择了一块好寻找的地方,挖坑把盆埋了。为了以后好找,就在一棵古柏上顺手折了一枝插在埋盆的旁边,将柏枝向左扭了一下为记号。又返回寺院入睡了。次日一早,货郎便偷偷溜走了。
光阴似箭,日月如梭。不知不觉已经过了好几年。那货郎打问到寺院的老僧师徒二人云游四方不知去向,便急匆匆重返寺院,远远地望见西津寺漫山遍野的柏树,郁郁葱葱,林荫蔽日,根本就找不到埋盆的地方。货郎就按他做的记号“左扭”的枝去寻,想不到所有的柏树全是左扭的。便仰天长叹道:“天意啊!天意!名山瑰宝,非俗者所有,枉费了一翻心机。”
从此,西津寺的柏树与日俱增,苍劲茂密,丛林蔽日,浩瀚无边。此处的柏树非同一般,木质硬而细,色红而含香,是柏树中稀世之宝,堪称极品,故称之为香柏。
 
 
 
9、清官劝水
 
洪水曾一直侵扰着苦难深重的神木人民。尤其夏秋两季,有时连着几天雨水不断,甚而暴雨倾盆,洪水裹挟着大量石子、泥沙冲刷而下,冲进窟野河里,河水到处泛滥,人行走在泥泞的道路上,一些院子里汇集着大量泥水,房子汲汲可危。人民饱受其苦。传说有一年,窟野河洪水猛涨,危及县城。人们呼天叫地,乱作一团。县官见情况危急,迎水头一跪,将乌纱帽抛向水头,愿以一人性命换取百姓安全。并急忙许下大愿说为河神爷补修庙宇。可也真灵验,没过多久,那洪水紧贴西山石崖而起,急流高处直上山腰那层青石线,这就叫“水上黑腰墙儿”。西城墙这边的水也就再没上涨。尤其是有个讨吃要饭的“叫花子”,竟然能够在西门外被水淹没的河神庙院内的一棵大树上,两天两夜尚且安然无事生存下来,你说怪不怪?
    事后街巷议论纷纭。有的说,还是县大老爷洪福大,河神爷也听他的话。有的说,咱这县太爷无恶不作,有什么洪福?还是皇上的那顶七品官帽有威力,才把水给打下去。如此等等,其实,这次发水退水的内情,惟有那个河神庙里的叫花子最清楚。他说他在头一天晚上就把事情全知道了。
    那天,他讨吃回来看见天阴沉沉的,就睡在庙堂里,半夜过后,庙院的大门被人推开,庙院里进来三个很大的黑影子,再听庙里的供桌响动,原本是泥胎的河神塑像也站起来了,龟虾二将也活动起来了,接着打开庙门走出院内去迎接那三个巨大的黑影。
    河神问:“三位大神尊号怎称?”
    回答说:“我们都打着二郎的旗号,你就都以二郎来称呼我们吧。”于是河神就把李二郎、孟二郎和赵二郎这三位二郎迎进庙堂里来。
    坐定以后,三位二郎反问河神:“这次大水,你看是穿城过还是靠山过呢?”河神忙说:“这次发水是由于上游妖怪作祟,所以我山我水绝不能再遭受过大的灾害了。还是请三位二郎力助,让洪水在城北十里处的石崖上碰一下,把峰头顶上西山腰的石崖那边,使水立着过去,以保城里百姓的安全。”
     一转眼,三位二郎神不见了。没多时,庙院里便水齐人腰,叫花子哪能走出去。他只好爬上大树,听天由命。然而,当洪水越来越大时,他却不怕了。因为他看见那洪水是一群一群奔跑着的骆驼。这些骆驼又好像被什么人赶着,一群紧跟着一群向西山石崖那边去,又向南奔了。这成千上万只骆驼,有大有小,大的像山架起伏,小的也不过就是个浪头大小。它们奔跑得也有快有慢,有的风驰电掣霎时不见,有的慢如老牛挪动不便,有的似乎筋疲力尽站着不动。
    大水下去了。只见整个西山被黄泥糊糊给浆出来了,染成驼色的山了。城里边的人都感谢三位二郎神,所以,事后大家不仅重新补修了河神庙,而且在西山前头上修盖起一座供俸李孟赵三位二郎神的二郎庙了,连这驼峰山到今天也叫成二郎山了。
 
 
 
10、刀耕火种
 
早在五、六千年以前,神木境内就有人类定居,刀耕火种,繁衍生息。据初步调查,县境内新石器时代的古村落遗址有900余处,主要分布在窟野河和秃尾河流域。最著名的有位于高家堡镇石峁村山坡上的石峁遗址和位于大保当乡新华村东北油房梁的新华遗址等,皆属距今四千余年的龙山文化遗址。
石峁遗址位于神木县高家堡镇秃尾河支永宁河出口石峁村两侧的山梁上,面积230000平方米,通过几次考古发掘和调查,采集出土大量玉器、石器陶器等。玉器有墨玉、玉髓等,器形有刀、斧、铲、璇、人头雕像、璜等。石峁玉器,经鉴定系由墨玉、玉髓、石英岩、大理石岩、蛇纹石岩、基性、超基性变质岩和酸性硅酸岩质料磨成,属软玉类,其中一些玉器是美石而不是玉。玉料的来源当在陕北本地及其附近的内蒙、甘肃和关中一带,在古代,陕西是著名玉石产地之一,兰田美玉,久负盛名。陕西古属雍州之域,《史记·夏本纪》引《禹贡》云:“雍州,……贡珍珠琳琅毋”,《集解》:孔安国曰:“毋琳即玉名,琅毋,石名而似珠者”。清人刘大同《古玉辨》:“古玉出土者,以陕甘为最上,冀、鲁、豫、晋以及皖北,徐、杨等处次之”。与石峁玉刀质料及器形相同的器物在米脂、靖边和延安也屡有发现,距石峁不远的新华龙山遗址亦出有玉斧玉璧,可见这种质料的矿物在陕北是不难得到的。
  石峁玉器器形大,种类多,工艺精,制作水平高,硕大的牙璋和颀长的多孔玉刀及玉戈等都是墨玉质料,形制规范,边缘整齐。当然石峁人不可能采集到这么多大小尽如人意的玉料,而是从大块玉料上把需要的小块料切削下来的,显示出已有较高的“开料”技术。新石器时代晚期的石峁人,必须借助水和硬度大于玉的细沙作介质,根据需要利用不同的工具反复进行琢磨,而达到预期的目的和效果。
  陶器出土最多,以夹砂泥质灰陶、黑陶为主,器形有、鬲、罐、尊、瓶等,纹饰有篮纹、绳纹,附加堆纹、弦纺等。石峁陶器的制作方法,系采用泥条盘筑,模制和轮制三种技术。在尊,双耳罐、侈口折肩罐和深腹鼎上都留有明显的轮修痕迹,转盘工具的发明使用对我们了解石峁玉器的制作工艺是十分重要的。
石器有磨制和打制两种,器形有铲、刀、斧、锛、圆形式砸器等;细石器原料为燧石,有刮削器石璇、石叶、铲状器、尖状器、石核等。此外还发掘出石棺葬、瓮棺葬、房屋遗迹等。石峁遗址是陕北地区发现规模最大的新石器时代遗址,是这一地区新石器时代遗址的典型代表。它的陶器除受中原地区文化影响外还具有明显的地方特征。玉器及细石器的发现为进一步研究这一地区龙山文化的内涵和特征提供了重要资料。它的发现对于研究本区及其邻近地区该时期的农业、畜牧业及社会经济形态诸方面都具有重要意义和很高的历史、科学考古价值。
新华遗址位于神木县大保当镇新华村西北约500米处的彭素圪垯之上。最初于1978年发现,占地约150亩。对遗址发掘总计揭露面积达4000余平方米,发现房址20余座,灰坑280个,陶窑6座,成人墓葬82座及13个小孩瓮棺葬,另外还发现1座摆满玉器的祀坑。房址平面大多为圆形或圆角方形半地式结构,居住面多为自然踩踏面,个别有“白灰面”,房址地面上多留有烧火痕迹,有灶炕者少,门道基本朝南。通过两次发掘,共出土了近千余件器物以及大量极具特征的卜骨,新华遗址孤器的主要器形有三足鬲、瓮、鬲、罐、尊、盆、豆、碗、杯等。纹饰以各种绳纹为主,其次是竖篮纹,另有附加堆纹、印纹、划纹、方格纹等。生产工具中除磨制的小石斧、石锛、石刀外,还有石球和一定数量的细石器。从遗址的各类遗迹以及出土器物等综合分析,其时代为新石器时代至夏代。
寨峁遗址位于神木县店塔镇寨峁村,遗址东西宽250余米,南北长700余米,总面积约17万余平方米,于1986年调查时发现。发掘面积700余平方米,出土遗迹有房子、窑穴、墓葬,出土遗物有陶、石、骨器等,器形有单把鬲、三足瓮、折肩罐、石斧、石刀等,距今4800年前后。另外,尚有滴水崖遗址、四卜树遗址、刘石畔遗址等。
原始人在御寒能力十分低下的情况下,只能选择温暖的地区生活。当时的陕北及黄河中下游一带自然植被茂密,遍布郁郁葱葱的森林和草原,其中生长着众多种类的亚热带植物和动物。而且河流纵横交错。陕北境内的土壤主要是黄土,含有大量的氮、磷、钾等作物营养元素,具有一定的天然肥力,不需要进一步分化即可生长植物,只需用木、石等简单的工具就可耕作,加上土层深厚,便于保墒蓄水,在当时的生产力条件下,最适宜于人类获取生活资料和发展生产,故而在这里最先发展起了原始农业。如果说这一时期的农业技术和方法初步奠定了中原农业的优秀传统和技术体系的话,那么到了两汉和南北朝,则是这种优秀传统和技术体系的基本形成时期。两汉时期,中原冶铁业非常发达,政府对农具的制造和推广也非常重视,从而促进了陕北及中原农耕文化更加迅速地发展。当时中国乃至世界上的领先技术,至今仍是中国北方农业中重要的增产措施之一。后来随着大量中原人的南迁,这些技术措施也随之传播过去,从而奠定了南方水田耕作技术发展的基础。应该说,陕北及中原古代先进的农耕技术,对中国传统农耕文化的发展产生了重大影响,从而奠定了中国传统农业文化的基础。
 
 
 
11、边塞雄关
 
神木地处边陲要塞,北临大漠,南卫关中,左扼晋阳之险,右持灵夏之冲,万里长城横贯东西,九曲黄河侧境而过,自古为兵家必争之地。现有多处遗址遍布县域。
据陕西师范大学史念海教授考证,战国时期秦昭襄王于公元前272年修筑的长城,从内蒙古准格尔旗十二连城起,经神木县窟野河侧旁,又进入内蒙古乌审旗,西延至甘肃省岷县。今县北大柳塔、孙家岔、麻家塔等乡均在窟野河侧旁,各有几个古墩台遗迹,很可能就是秦长城遗迹。
明长城俗称边墙。明代蒙古族人踞河套,正统年间,都督王植筑城堡墩台以主防备蒙人南犯。成化二年(1466)尚书王锐添设堡墩,巡抚卢祥继之。成化八年(1472)陕西巡抚余子俊创修边墙,东起府谷清水营,西至宁夏花麻池,连墩沟堡,横截套内,复堑山湮谷,名曰“夹道”。到隆庆五年(1571),神木道张守忠增修夹墙。万历年间,巡抚宋守约又重修墩台。据道光《神木县志》载,县境内边墙,东北以永兴斗峁村与府谷新民交界处边墙相连,西南以乔岔滩乡边家渠村与榆林县大和塔村交界处边墙相接,横贯7个乡34个村庄,全长125公里,墩台186座(据1980年普查,现存152座),墩与墙都用土夯筑而成,有的墩台还外砌砖石。目前虽大多残败不全,而形迹依然历历在目。其中墩台比较完整者,有永兴乡水头沟村和解家堡乡官园村的两座。
唐宋麟州城址在县城北15公里处,现名杨家城。唐开元十二年(724)置麟州,开元十四年(726)州废,天宝元年(742)复置。宋改建宁军,又改镇西军,元代迁建于今县城东山(称旧城)。明正统五年(1440)复迁杨家城,八年(1443)迁建于川口。麟州城旧址筑在山上,西临悬崖,下为窟野河,北界草地沟河,东南皆山陵沟壑,地形险要,易守难攻。原城墙因年远日久已成颓垣断壁,但其夯土城墙形迹显然可见。城外西北有深井2口,井口直径约2米余。据当地人讲:井深160米,皆凿石而下,底通窟野河床。现被碎石沙土所填。另有浅井2口,在城墙下,为石缝泉水,至今仍能使用。麟州在唐宋时代是西北边防大镇。北宋时期,麟州处于契丹、西夏、北宋3大政权之间,固守麟州,东可拒契丹南侵,西能牵制夏人对延以及以西诸路进犯,南可保河东一带安全。因此,该城虽孤悬河西一隅,与延州(今延安)等地联系还得西渡黄河,绕道山西,一切军需物资都须由河东(山西)辗转供应,成为北宋朝廷的巨大负担,但由于军事形势的需要,北宋一直不惜付出重大代价固守麟州,且派名臣如范仲淹、文彦博、欧阳修、司马光等多次巡察。西夏李继迁攻占夏、银、绥、宥(今整个榆林地区)等州及河套大部地区,西面又攻下灵州(今宁夏灵武县)进占宁夏一带,惟对东边的麟、府2州,虽屡次派大军侵扰,然均未能占领。
大柏堡是明长城延绥镇重要关隘。大柏堡成化初建于神木县城西南30里的解家堡乡境内,原属绥德卫。成化9年(1474)改属榆林卫。弘治2年(1490)增修,万历35年(1608)包砖。大柏堡为延绥镇东路所辖神木道九营堡之一。驻兵290名,马181匹,守备一员。大柏堡四周堡墙尚残存条石及砖包砌部分,今为小学校舍。
高家堡更是明长城延绥镇重要关隘。明正统4年(1439)建于神木县城西南100里。万历35年(1607)包砖,城周3里有余。高家堡为延绥镇东路所辖神木道九营堡之一驻兵994名,马374匹,都司一员。高家堡在东路神木以下九营堡中驻兵近千人,是重要城堡之一。今城堡尚残存,2010年高家堡被陕西省政府公布为省级重点文物保护单位。城东北两面条石墙体较完好,城东门券拱门洞仍为出入城之通道。该城平面呈长方形,城墙上部建有1米高的女墙,间有垛口、瞭望洞。北城头修有三官楼,东南角建有魁星楼。现除魁星楼、女墙、垛口、瞭望洞被坏外,其余的均保存完好。另东、南、西墙各辟一卷门,并筑有瓮城,现城门的敌楼、嘹望台和南门已破坏。城内原有的中兴楼、城隍庙、财神庙、五道庙、祖师庙、西门寺、贞节牌坊等古建筑,现仅存中兴楼和财神庙,城内街道以中兴楼为轴心,向东西辐射为东西街,向南北辐射为南街和北巷。明、清到民国初,南街最为繁华,至今大部分铺面保存完好,东、西、南街各通有巷道。居民建筑群为典型的北方构筑风格。既有四合院,如北巷的李家大院;又有前庭大院,如东街的卢家大院、西街的韩家大院;还有楼院,如十字巷的李家楼院,同心巷的刘家楼院等。
神木堡即今神木县城,明长城延绥镇东路神木道营堡。明正统二年(1437年)置,正统8年(1443)建,万历6年(1589)包砖,为延绥镇所辖东路神木道下辖九堡驻兵3077名,马1248匹,副将、都司各一员,把总二员。隆庆5年于城北长城口开设市场一处。神木县城今东、北两面城墙已荡然无存,南面城墙除东部一段百余米较好外,其余基本被毁。西面城墙大致残存,外侧为条石基,青砖包砌墙体,里侧为毛石垒筑,内为夯土。四座城门俱毁。城中心尚存一鼓楼,称其为“凯歌楼”。明隆庆元年(1567年)驻守神木参将高天吉,抵御外敌,凯旋归来,为纪念胜利兼答“神恩”而建。楼下有十字穿心洞,可通行人。是神木境内独存的一座三层古建筑。
永兴堡也是明长城延绥镇重要关隘。据《榆林府志》载:永兴堡为明“成化中巡抚余子俊遣镇羌指挥宋祥建城于山上,周二里二十五步,东、南门二,楼铺八座。万历三十五年巡抚涂宗浚砖包”。永兴堡今已毁。明时永兴堡辖长城“六十二里八十六步,墩台三十九座”。今永兴堡附近夯土长城圮坍严重,但遗迹尚连贯,夯土墩台多存,砖石包砌的墩台已全被毁,个别的只残存些砖墙石基。有长城学者对永兴堡进行考察,留下这样的描述:……城堡地势险要,所在的位置也较高,周围发现有8个烽火台,与该城堡可进行直接的通信交流。东面冲沟的东侧为永兴川川道转折处,地势较为开阔,对面山上现在的信号发射塔下有一个烽火台,距离至少有2公里。南方隔永兴川道山上也有一个烽火台,大致在东南方向,距离约有3公里。西部的烽火台距离较近,距西墙各为320米左右,这两个烽火台分别在两个山头上,永兴堡可以居高临下,一览无余。
 
 
 
12、西口古道
 
神木地处蒙陕交界,在长城沿线以内的地方,也是黄土高原北部西部边缘,覆盖着松软的黄土层,地表破碎,千沟万壑,土地贫瘠,是世界上黄土分布最广阔,最深厚的地区。天旱颗粒不收,雨涝水土流失,庄稼也被冲走;一旦遇天年不好或兵荒马乱,人们就背井离乡,越过长城至内蒙、宁夏等地逃生。到那里揽长工,打短工。
 “口”就是指长城的关口,出了关口就是“口外”。“口外”具体是指长城外黄河流经宁夏、内蒙古境内成一西北东大弯曲,在大弯曲的沿岸,即贺兰山以东(银川平原),狼山和大青山以南地区称为河套平原(后套),乌拉山以东、大青山以南地区为土默川平原(前套)。旧时黄河以北为后套,黄河以南为前套。黄河在这里水流平缓,灌渠纵横,又无泛滥之患,旱涝保丰收,再加之地广人稀,土地肥沃,有辽阔的草原,水草丰旺宽广的牧场,所以农业、畜牧业很发达。旧时的谚语说得好:“黄河百害,惟富一套”。在那里汉族的封建统治势力,官害兵祸相对来讲,比“口里”薄弱,民族矛盾也不是那么尖锐、激烈。 “口外”揽工能吃饱,秋后还可挣三五斗粮回来养家糊口,因而这里的人一遇荒年就走西口。“神木府谷州,十年九不收,男人走口外,女人掏苦菜。”,讲得就是这种情况。
漫漫西口路,洒下多少离愁别恨。民歌《走西口》中唱道:“咸丰整五年,山西遭年馑,有钱的粮满仓,受苦人一个一个实可怜。去年遭年馑,地里寸草也不生,没采下一颗粮,活活地饿死人,官粮租税重,逼的人跳火坑,手中没有钱;不走西口怎能行?!”那时的清政府政治腐败、国库空虚、社会动荡,各地的农民起义此起彼伏,清政府内外交困再加连年遭灾,兵荒马乱,人们处于水深火热之中,农村经济崩溃。1851年洪秀全领导太平天国金田村起义;1853年刘丽川领导小刀会上海起义;1855年捻军淮北起义;1855年贵州苗族张秀眉率苗民在台拱起义;1856年云南回民马复初、马如龙和杜文秀分别率两支回民起义;1856年第二次鸦片战争爆发。后以清政府与英、法、美、俄分别签“天津条约”,再后又与英、法分别签“北方条约”,辱国丧权而结束。……“官粮租税重”、“逼的人跳火坑”、“活活饿死人”就是当时极普遍的社会现象。也是当时农民、小手工业者,城市平民生活的写真。“走西口”通过对新婚夫妇难舍难分的情别,揭示封建制度下农民和地方统治阶级的矛盾,人民要生存,要活下去,只有造反,官逼民反。而为镇压农民起义军,为赔列强的银两款项,这些负担都强加在了水深火烧的人民头上。投奔南方起义军、路途遥远,人们只有三五结伴而行,进后套,走西头、走西口,是当时这个区域内人民的惟一出路。
 
 
 
13、蒙汉互市
 
“白雉三千里,青鹏十二闲。和戎推魏峰,沙漠破愁颜。”“明驼惟恐后,畴骑恰争先。”讲叙的就是长期以来蒙汉互市的繁荣景象。特别在一些庙会活动期间,搭台唱戏,热闹非凡。蒙汉男女,驱车赶会,会友请客。喇嘛念经,信士行香;骑士赛马,马戏杂技。戏台上戛玉敲金秦声绕梁,戏台下谈古论今戏迷捧场。人们赶着大批的牛、马,驮着大量的皮毛、土产,相互交谊,其乐融融,一派繁荣景象。
陕北与少数民族地区长期为邻,故在其工商业的发展史中,过去跟少数民族打交道的生意,一直居首要地位。尤其是在边城时代,商贸是当地手工业者和普通商贩跟“北草地”来往最频繁的经营岁月。这种零散的经营,反而是番汉民族之间主要的经济交流。特别是五代至宋,辽、金、西夏交递而来。民族部众五花八门,族号多多。但他们有一个最大的共同点,这就是畜牧业为主的生产方式。而代表中原汉族经济的是农耕。尽管时代发生过政治的军事的风云变换,但在经济上当地农牧之间的互补,则是天成的持续不变。交流被军事影响而停滞过,可并没有永远的隔断。即便是对立的统治者打得你死我活也是如此。至于民间,各种形式交易更加频繁,长城内外的人都需要“茶马互市”。茶代表了农业经济,马代表着畜牧业经济。所以在榆林的“边行”(边商行道)里曾流传过这样的一句顺口溜:“我用茶布烟火糖,换来牛马骆驼羊”。榆林城、神木城的城北,都有一个“市场老爷庙”,专为民族交易而修。
明、清时代,神木面对的边贸对象主要是蒙古(鞑靼)商人。《延绥镇志》记:“边市距镇城十里许,为红山市。又东,为神木市,又东,为黄甫川市,皆属国互市处地。正月望台,择日开市。间一日一市,镇人习蒙古语者,持货往市,有土城、木屋,陶穴以居,或施帐焉;其货则湖茶、苏布、草缎、盐、烟,不以米,不以军器。蒙古之至者,则羊绒、驼毛、狐皮、羔皮、牛、羊、兔,不以马”。这就是说,朝廷对边市的贸易还有节制,不允许粮食、军器和战马在边市上买卖的。如此多的边贸市场尽管规模不一,但都设在交界处,大部分就是边墙的进出口。出口外做生意的人,被通称为“边客”。从清末到民国初年,陕北各县做边行生意的边客大户,在口外自办牧场,设立定点生意字号,已成普遍现象。至于一般做小生意的边商小贩,或“跑草地”的手艺人如毡匠,皮匠,油漆、铜铁、小炉匠等等则大多各有主道,春出冬归。且,交易支付,皆以牲畜皮毛实物为主。故当地有“边客回家,在卧羊期”的说法。这种边贸生意的格局,在陕北长城沿线各地,一直延伸到抗日战争期间,才被侵略者造成的战乱情势所破坏。然而,长久的民族贸易,就给陕北地方上留传下善于跟兄弟民族打交道的本事和信义经商的传统习俗。这正是神木商行所具有的边贸之风。
 
 
 
14、漫漫迁徙
 
在相当长的时期内,陕北人受到天灾人祸的威胁时,就寻求存活的道路,人们逐水草而居,游走无定;农耕者每遇荒年,也会被迫踏上漫漫迁徙路。著名的民歌《走西口》中唱道:“哥哥你走西口,妹妹我泪长流,手拉住哥哥的手,送你到大门口。走路你要走大路,千万不要走小路,小路上坏人多,大路上有好人。”充满凄苦悲凉的歌声,表现了高原人在天苍苍,野茫茫的西口寻找道路时脱离母体,远走他乡时那种依依不舍、生离死别的痛苦心情。
陕北位处黄土高原腹地,是中华民族繁衍生息的发祥地。上古时期,这里是黄帝部落活动的中心区域。人文初祖率领子民们修德振明,治五气,艺五种,抚万民,度四方,并从这里走向九州大地,开拓漠北江南,开创了人类的古老文明。陕北地区自古是西北诸少数民族杂居之处,特殊的地理位置与历史背景,使得生活在这一地区的少数民族在不同的历史时期与当地汉族长期杂居,逐渐在婚姻、宗教、文化、风俗诸方面互相融合,极大地促进了陕北地区的民族融合
秦皇汉武大一统帝国,首选陕北为北边第一门户,不遣余力、竭尽经营。宋夏明清传承不惜,名臣宿将云集北塞。开府城,筑边墙,垦土田,兴教育,接连开创了陕北的辉煌时代。以直道、长城、城堡为代表作的军事工程遣址,至今巍然屹立,向人们展现着陕北先祖们在保家卫国大业中铸造的千古功业。陕北大地的皇天后土,孕育了自己杰出的儿女,济世之材代代迭出。隅居陕北的官军百姓,在唐、宋、明中央危亡之际,屡屡挺身而出,力挽狂澜,成为华夏重振的希望所在。以府州折氏、麟州杨氏、夏州拓跋(李)氏、保安刘氏,以及绥德韩世忠等陕北英才,从陕北走向大江南北,成为历朝历代叱咤风云的栋梁人物。
  陕北是九州四海黄帝子孙的故乡。以游牧民族为主的兄弟民族不时迁徙回归,与汉民族长期相间而居。广泛交流,相互融合,扬长避短,共同发展。陕北大地的熔炉,浇铸了以汉文化为主体、各少数民族精华共存的开放、兼容型文化结晶,鲜明地显现出独特的区域人文遗风。陕北“避近边陲,风俗淳厚,人尚气节”。民风剽悍、魄力强劲,作风泼辣、气势凌厉,争强好胜、不屈不挠。陕北先祖率以苦力度日,稍行惰慢,即衣食不给,磨炼出了杰出的吃苦耐劳精神,骨子里饱含着劳不垮、累不倒,坚轫不拔的内在动力。人们普遍能够忍耐极端贫困,善于应付艰难困苦,艰苦奋斗,自强不息,乐观生活。居民百姓崇尚坦城忠义,不以贫富相耀,盛情待人,乐于相助。普遍注重公平、公正,仇视欺压盘剥,民众阶层蕴藏着深厚的变革社会的推进力。
 
 
 
 
 
15、少年英豪
 
杨家将老令公杨业出生在古麟州城。少年杨业,胸怀大志,走马雕弓,修体魄,炼意志,已显英雄本色。年轻时即成为北汉的将领,后来,北汉战败,杨业却仍在城南与宋军苦战。宋太宗早就听说杨业是一员勇将,便派北汉亡国皇帝刘继元前去劝降。见到刘继元,杨业悲愤地大哭了一场,投降了宋朝。宋太宗因他“老于边事,洞晓边情”,任命他为左领卫大将军,知代州兼三交驻泊兵马部署,与河东三交口都部署潘美共同担负起了山西防御契丹的重任。实际上,潘美只是挂了个虚衔,重担全部压在代州前线杨业的身上。
杨业从小就擅长骑射,爱好打猎,武艺也高,每次打猎,收获总比别人多一倍。他对同伴说:“我将来带兵打仗,也如同猎鹰追逐野兔一般。”
杨业不负宋太宗的重托,在契丹军出入的各个要道口,连续修建了阳武寨、崞寨、西陉寨、茹越寨、胡谷寨、大石寨(均在今代县、繁峙境内)6个兵寨。宋太宗太平兴国五年(公元980年)三月,契丹十万军马来攻雁门,杨业率部用堵截和奇袭办法,大败契丹军,杀死他们的节度使、附马、侍中肖咄李,活捉马步军都指挥使李重海。从此,敌兵一见“杨”字大旗,便吓得心惊胆战而不战自退,称杨业为“杨无敌”。朝廷由此提升他为云州观察使,仍知代州。杨业驻守雁门关八年之久,契丹军始终不敢侵入一步。
雍熙三年(986年)正月,宋太宗为了彻底解决契丹对边境的骚扰,执意全面进攻契丹,下诏分兵三路进行步伐:东路由大将曹彬、崔彦进率主力从雄州出发北攻幽州;中路由田重进统率,由定州攻飞孤;西路由潘美、杨业统率,出雁门关,攻朔(今山西朔县)、寰(今山西朔县东)、云(今山西大同)、应(今山西应县)等四州,最终目标是三路大军会师幽州,与契丹进行决战。但是,东、中两路守军溃败。契丹在打败东路中路两路宋军后,调集十万精锐,全力向潘、杨部占领寰州压来。杨业经过周密思考,提出一个切实可行的方案:先派人密告云、朔等州守将,等我军离代州北上时,令云州民众先出,我军到达应州时,契丹必定会派兵迎战,这时,命令朔州民众再出城,同时派骑兵接迎,另派1000弓箭手守住谷口,这样百姓就可安全内迁。
对于杨业这个切实可行的方案,监军王和主帅潘美却坚决反对。他们为了争功,硬要杨业率兵去打寰州。杨业流着眼泪对潘美说:“这次出兵,必定失利,我是北汉降将,蒙皇上大恩,我愿以死报国。”后因寡不敌众,杨业战败。退到陈家谷时,王侁、潘美却率军早已离开了谷口,杨业得不到接应,陷入重围,最后不屈绝食而死。杨业死后,妻折氏赴朝廷诉冤。宋太宗非常痛惜,下诏潘美降3级;王除名发配金州;刘文裕除名发配登州。追赠杨业太师中书令,赏赐其家布千匹,粮千石。诏录用其后人延浦、延训为供奉官,延环、廷贵、延彬为殿直。
 
 
16、比武招亲
 
唐末五代,群雄割据,天下大乱。这麟州城里的老公杨宏信和夏州的李氏、府州的折氏一样,都以一州之地各自为政,雄踞一方。有一天,青年杨业带着几个随从伙伴东游,来到府州的孤山下,见山坡丛林中,山鸡、野兔时隐时现穿梭戏奔,实在是个拉弓练射的好地方。于是一行人朝山头的七星庙奔去。射中一野兔,却被一只老鹰一爪抓去,引得林子里一阵少女们嘲笑。原是府州镇将之女佘赛一行,杨业堂堂男子汉,被女流之辈耻笑,一个随从道:“哎!笑什么?你们是哪来的一群没教养女子,竟敢在我们大公子面前如此不慎”这里一个随从的话音刚落,那边就闪出一位侍女,一手提着抢兔子的老鹰,一手提着带箭的兔子,大踏步地走过,用力把兔子和鹰一齐甩到杨马前。并且扳着面孔,冷眼冷语地说:“喏,有教养的,抢兔子鹰、射兔子的箭,全拿去吧。往后没本事就少吹牛,人家自然也就不笑话了。”说完掉头就走,再不二话。
这边杨业等哪能忍下这等气,二话不说,两边就交手打了起来,一个是少年英豪,一个是女中须眉,你来我往,两匹马展转回旋奔驰,都想给对手点儿颜色看看,可是打了几个回合以后,他俩都因为对手的武艺高强而暗暗吃惊。正是因为逢对手,他们才猛,越战越急,谁也不肯让谁。至于他们的随从人等,开始时由于互不服气,可是过了一阵,这种情绪很快就被这一双男女之间交锋的精采武艺不断引起的共同喝采所消溶。如今,他们都好象是来看热闹的,有的人已经相递眼色,接耳私语,说长道短起来。这个情形首先被佘赛花觉着,她想,看来今儿要赢这位公子已不可能,可要我佘赛花输给他,那也绝对不行。然而,要继续打下去,则收场更难,再若闹出笑话来,回去又怎见爹娘。倒是今儿个假如都没带随从,那够多好。只他和我的话,那我让他一招也无人笑话,然后再和他说上个究竟,交识一下确也是个好机会。也就在她进退两难之际,杨业趁她发呆的刹那之间,急马回头向她背后击来。在这千钧一发的危急关头,佘赛花急中生智,一个镫里藏身,使杨业扑了个空,反而被佘赛花抓着腰带,要不是他敏捷地托住佘赛花座马的鞍心用力推开,几乎被扯下马去。“好险呀!”家的侍女们为自己主人这化险为夷的一招而手舞足蹈;可杨家的随从们却轰起一阵大笑,并且乱喊乱叫:“啊哈,光天化日,这位小姐给大公子解起腰带来了……
佘赛花毕竟是少女,一下子羞得满面绯红,气得怒火上冲。只见她一挥手,示意她的侍女们:“来呀!给我把这群野蛮小子赶下山去。”说着,她虚晃一枪,调转马头猛加一鞭,向七星庙方向返回。杨业正打气头上,哪容她想走就走,只是他对这里的山道不熟悉,加之林中树木丛杂,路径曲折,所以眼睁睁地看着佘赛花进入林中左拐右转就不见了。于是,草坪这男女混打;七星庙那边,公子追赶着姑娘。你来我往,干戈相击,要分个高下。到了七星庙,佘赛花下马进了殿内,杨业不知是计,也下马进去擒拿。不想赛花在门后,反而一下子把他掀倒,捆了个结实。这时夜色已晚,不辨道路,两人便在殿内等候天亮。佘赛花早已听说杨业的英名,就有意攀谈;杨业也早知府州节度使佘德有个爱女叫佘赛花,不但才貌出众,而且武艺高强,不想今日交战后又相遇于荒郊古庙,并成了她的手下俘虏。双方爱慕之心早已有之,攀谈之间,渐渐情投意合,只恨相见太晚。后来佘赛花亲自为杨业松了绑,两人就在七星庙中对着神像订交了百年之好。从此,杨、佘两家罢了干戈,为保卫边疆双双立下了汗马功劳。民间流传的古典戏剧《十塘关》,就是表演的这出战场成亲的传奇。后来人们称道这种冲破封建意识、争取婚姻自由的勇敢行为,把这出戏直呼为《七星庙招亲》。他们在七星庙缔结良缘的故事广为盛传。后人有诗曰:“记得当年遇赛花,一双恋战在天涯。订亲谁料七星庙,佳话迄今传万家。”
 
 
17、浴血沙场
 
“幽州救驾立奇功,滩上金沙卷风云。一门忠烈杨家将,动地惊天泣鬼神。”杨家将为中国老百姓传颂,已经有近千年的时间了。从最初的民间传说,到后来的戏剧词曲,再到以后的小说传奇,一直在里巷、舞台、说书场流传,致使杨家将故事中的人物,如杨业、佘太君、杨六郎、杨宗保、穆桂英、杨文广等,都成了家喻户晓的忠于谋国,忧国忘家的一批英雄形象。杨家将舍生忘死,精忠报国的故事享誉千古,催人奋进,是中华民族宝贵的精神财富。
杨业,作战英勇机智,屡立战功,特别是归宋抗辽的“雁门关”大捷后,人们惊称他为“杨无敌”、后又尊称“老令公”。986年,宋太宗二次征辽,任命杨业为西路军副帅,他接连攻克了今山西境内的北方四州,但是由于东路军和中路军的失利,西路军被迫放弃已经攻克的四州之地。为了掩护新收复的四州百姓迁入关内,杨业孤军与辽作战,被困陈家谷(今山西朔县南),负重伤后被俘,他誓不降辽,绝食三日以身殉职、为国捐躯,享年58岁。
杨业的七个儿子,个个都是当时天下难得的、英勇善战的虎将,他的第六个儿子杨延昭在抗辽斗争中名气最大。杨延昭号令严明,身先士卒,守卫边关20余年。999年辽军南下,围攻遂城(今河北徐水西),他以少胜多,打败辽军。接着,辽国派来的复仇大军也被杨延昭用伏兵之计击败,辽军主帅被杀。从此,杨延昭威镇边关。杨延昭的儿子杨文广是第三代杨家将,北宋与西夏对峙时,他曾巧筑筚篥城,大败西夏兵。宋神宗时,杨文广任定州路副军事长官,多次打败西夏军队的进犯。杨文广继承祖父、父亲的遗志,舍死抗击西夏侵军,在病榻上仍然不忘收复北方边地,演绎出了“死去原知万事空,但悲不见九州同;王师北定中原日,家祭毋望告乃翁”的感人一幕。
杨业和他的七个儿子,为了保全北宋江山,都战死在了抗辽御敌的战场上。在危及情况下,连年愈七旬的妻子佘赛花,后人尊称“佘太君”,也不得不披一头银发,率领杨家女儿、媳妇、孙媳妇,连烧火做饭的丫头也一并招入麾下,铁马辚辚、旌旗猎猎地踏上了烽火连天的战场。
杨业之后,以杨延昭为代表的杨家子辈和以杨文广为代表的孙辈,完整地继承了杨业精忠报国、奋勇抗敌的爱国主义和英雄主义精神,在烽火百年里演绎出了一篇又一篇感天地、泣鬼神的英雄壮歌,铸就了一个家族彪炳史册、光耀千古的伟大荣誉,这在中国五千年浩瀚历史中是极其能够显示中华民族极品精神的家族传奇。正是这极具传奇性的满门忠勇,才成就了“杨家将”这个震撼中华民族历史的英雄群体,才被后人世代景仰、传唱不绝。
 
 
 
18、百岁挂帅
 
北宋年间,西夏王文进犯三关。三关主帅杨宗保与敌人展开激战,不幸身中暗箭,为国捐躯。他的部将焦廷贵和孟定国回京报信,求派援兵。此时天波府杨家正在张灯结彩,大摆酒宴,为其庆祝五十大寿,噩耗传来,杨家老少无不悲愤,主持寿典的夫人柴君主和媳穆桂英如同五雷轰顶。但是,为了使全家欢庆寿日,怕百岁老太君经受不起这意外的刺激,她们含悲忍泪,强颜欢笑,暂不宣布凶讯。宴会上,杨文广请母亲代饮庆祝父亲寿辰的敬酒,穆桂英难以推辞,含泪饮下,一阵悲酸,失杯坠地,人几乎晕倒。老太君知道穆桂英的酒量,决不会因一两杯酒醉倒,大起疑惑,又见到焦廷贵和孟定国神色不定,言语支吾,盘问再三,始知真情。一时间,天波府悲云笼罩,哭声顿起。久经疆场,身历百战的老太君强忍悲痛,命人来大斗,遥祭杨宗保的在天之灵。边关军情紧急,老太君去见宋王,被拒之宫外。八贤王、安乐王到宫中规劝宋王,宋王自知理亏,亲到天波府祭祀杨宗保,并请杨家领兵出征。老太君以国家利益为重,接受圣旨,决定亲自挂帅,率领杨家众女将出征。柴君主为了杨家香火,不同意杨文广去,杨文广跪地哭求。老太君决定校场点兵比武,穆桂英被杨文广感动,故意让了一手,败下阵来,杨文广遂得以同行出征。杨家十二寡妇率领大军直逼边关,王文设下诱兵之计,七夫人中计受伤,穆桂英逐渐领会了老太君的灭敌计谋。老太君将当年杨老令公用过的金刀授予杨文广,命令他随穆桂英绕到敌人后面,断敌后路。杨家将大败王文,王文逃逸。杨文广和穆桂英截住去路,杨文广手起刀落,将王文斩于马下,终于报了国恨家仇,杨家将胜利凯旋。以佘太君为代表的杨门女将是中华民族伟大女性的杰出代表。
戏剧《百岁挂帅》波澜起伏,充满悲壮、热烈气氛,对佘太君、穆桂英的爱国情怀和内心感情刻画得很真实、深刻。剧中佘太君唱道 王大人且慎言,莫乱测我忠良之心。自杨家火塘寨把大宋归顺,为江山称得起忠烈一门。恨辽邦打战表兴兵犯境,杨家将请长缨慷慨出征。众儿郎齐奋勇冲锋陷阵,老令公提金刀勇冠三军。父子们忠心赤胆为国效命,金沙滩拼死战鬼泣神惊。众儿郎壮志未酬疆场饮恨,洒碧血染黄沙浩气长存。两狼山被辽兵层层围困,李陵碑碰死了我的夫君。哪一阵不伤我杨家将,哪一阵不死我父子兵。可怜我三代伤亡尽,单留宗保一条根。到如今宗保边关又丧命,才落得,老老少少,冷冷清清,孤寡一门,我也未曾灰心! 杨家报仇我报不尽,哪一阵不为江山,不为黎民! 还有慷慨激昂的“我不挂帅谁挂帅,我不出征谁出征”一番唱词,锥心刺骨,令人泪下。如此震撼人心的表达使杨家将所体现的爱国主义精神达到了前所未有的顶峰
 
 
19、范公赋词
 
宋代伟大的词人范仲淹,字希文,苏州吴县人,北宋政治家、文学家。宋宝元三年任陕西经略副使,庆历元年兼延安知府。他曾数度来麟州视察,并写下《论不废麟州疏》和著名词章《渔家傲·麟州秋辞》:“塞上秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面边声连角起,千障里,长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪”。以及《留题麟州》:“宣恩来到极西州,城下羌山隔水流,不见耕桑见烽火,愿封丞相富人侯。”
《渔家傲·麟州秋辞》意思是“秋天来到了西北边塞,景色一片荒凉。雁群一直向衡阳飞去,不再留恋这严寒即将降临的地方。军中的号角一吹,四面的风声、鼓声和马嘶声随之而起夕阳西下,暮色苍茫,在万山丛中的这座孤城,城门慢慢地关上了。端起了一杯浑浊的酒浆,想起万里之外的家乡。还没有彻底打败敌人建立功勋,哪有回还的希望。大地铺满了寒霜,悠扬的羌管声在空中回荡。这样的夜晚怎么能够进入梦乡!常年的戍守生活使将军白了头,士兵们也纷纷流下了热泪千行。
词的上阕侧重写景。秋来风景异,雁去无留意,是借雁去衡阳回雁蜂的典故,来反映人在塞外的思归之情。为何思归,是厌弃边塞生活,不顾国家安危吗?不是。而是边防凄厉的号角声以及周遭的狼嗥风啸声,令人心寒。何况日落千嶂,长烟锁山,孤城紧闭,此情此景怎不令人怀念故乡的温馨?人非草木,孰能无情。一个长期戍边的老将,惦念亲人和家乡也是很自然的。“千嶂里,长烟落日孤城闭”,此句写得最成功,仅10个字便勾勒出一派壮阔苍茫的边塞黄昏景致。写景是为了抒情。因此下阕一开头就是“蚀酒一杯家万里,燕然未勒归无计”。浊酒,本是乳白色的米酒,这里也暗喻心情重浊。为什么心情重浊?因为思归又不能归。靖乱之功未成,又何颜以上觐朝廷,下见百姓?“归无计”是说没有两全其美的可能性。正在这矛盾的心绪下,远方羌笛悠悠,搅得征夫们难以入梦,不能不苦思着万里之遥的家乡,而家乡的亲人可能也在盼望白发人哩。“人不寐,将军白发征夫泪”,扣人心弦,写出了深沉忧国爱国的复杂感情。
    词中霜雪满头的老将军,已擦干思乡之泪,在恋家与报国的矛盾中,他是以戍边军务为重。他尽忠职守,不建功勋于边陲,虽有时思乡心切,也是不打算归去的。如此耿耿丹心这首《渔家傲》绝不是令人消沉斗志之词,它真实地表现了戍边将士思念故乡,而更热爱祖国,矢志保卫祖国的真情。范仲淹的《渔家傲》一词,境界苍莽恢弘,气概辽远悲壮,描绘了当时麟州一带久经战乱的艰苦环境和苍凉情调。它不仅成为了范仲淹的代表作,也成为了我国古代边塞诗词的经典之作,被后来的史学家誉为“词史”,广为传诵。
 
 
 
20、张锐救驾
 
张锐,神木人,他在青少年时代,长城外的瓦刺经常南犯。明正统八年神木川城修起,张锐家也移入城中,地方上才又暂时安定下来。然而从小遭受异族侵犯,使张锐立志从军以保家乡,年满20他就以行伍之家的子弟当了一名守边的士卒。后承父辈世职,出任宣府参将。又后来,朝廷向天下征招一批护卫京城的勇士,张锐经过三比五试选拔,终于成了一员保卫帝都的皇家禁军武官。
    正统14年,瓦刺主帅也先向明朝大举进攻。王振玄耀兵权,挟持英宗皇帝,带兵五十余万北行亲征。当时在配备保卫皇帝车驾的武士时,张锐因为武艺高强被选中,担任了护驾禁军的一个头目,仍领参将军衔,成了跟随皇帝车驾的一名担负警卫的武将。    .
    “土木堡”战败,贼宦王振见事不妙,便丢了皇帝自逃。怎奈已陷合壁包围之中,因而一阵马蹄过后,贼宦被踏成肉泥。瓦刺军横冲直撞,向着大明皇帝的车驾猛扑过来。
    混战中,张锐忽然发现瓦刺军一员战将已经把英宗皇帝提上马鞍。张锐立即甩开对手,不顾生死冲去救驾,不等敌将弄清黑白,手起刀落,劈敌于马下,顺势一把夺过英宗向外急驰。这时瓦刺军中又追来两员大将,张锐就把战马让给英宗独骑前逃,他步战续后护卫。刹时二将赶到,张锐眼急,马上侧身伏卧,猛起几刀,就砍断了来将的两匹马腿。二敌将落马大怒,一齐向他扑来。他与二敌将力战数合,难解难分。猛然间,二敌将与他撒手不战。张锐回头一看,原来是英宗又被一敌将擒拿。张锐敏捷,趁机开弓搭箭,二敌相继应弦倒地。随即张锐也向擒拿英宗的敌将冲来。原来这员敌将更不是张锐的对手,战未两合又被张锐立斩马下。张锐二次夺回英宗,同时又有了战马,正要护驾再逃,不料也先大队人马又向他们冲来。此时明军的护驾大将虽也有几员及时赶到,然而众寡悬殊,接连阵亡。经过一阵恶杀混战,皇帝又被瓦刺军活提了去,并且,押上高车向北运走。正在这危急之中,张锐再次猛冲,追截车驾。真是一人舍命,万人难逃,当他追杀到车前,浑身上下已成血人,接着战马负伤,他复落地步战。忽然,他大吼一声,犹如长空霹雳。只见他大跨一步,飞身跃上那刀尖枪头押运英宗皇帝的高车上,一阵乱砍猛杀,又把英宗夺回身边。只是这时候,瓦刺人马已经把他们团团围在中间。瓦刺十几员大将一齐向他和英宗杀来。尽管张锐还是力战不降,怎奈孤不敌众,竟牺牲于一阵乱刀之下。
张锐舍命救驾,战斗至死。英宗复位后,追封光禄大夫。其子张坚,为北防中坚干将,历事英宗,宪宗,孝宗三朝,坚子张刚,在金人入犯中,率千余人马勇挫敌锐。战后,张刚又于河口堡筑边墙,以保境安民。张刚之子张斌,增援辽左战事,中敌埋伏,直至矢尽了摧后被杀。张锐的子孙都是重要的守边将领,先后近十人捐躯于沙场,是神木继杨家将之后的又一英雄家族。
 
 
 
21、康熙驻跸
 
1697年,康熙平定格尔丹叛乱,曾路过驻跸神木城郊。他写给内务府的十七封密札中写道:“朕自渡河以来,历府谷县、神木县等处,将近榆林,凡陕西地方,山川形势,又是一种别样景致。……风俗淳厚,人心似古,水土好,人无杂病,食物亦多,山上有松树柏树,远看可以看得。……朕在神木,得土物、点心二种,送到延禧宫、翊神宫去,看看笑笑,恭进神木白面一匣。”等语,曾多处提到神木县及其特产和风俗。
康熙是中国历史上主政最长的一位皇帝,在位61年,开创了“康熙盛世”的新纪元,为其后的“乾隆盛世”奠定了稳定发展的基础。康熙即位时年仅8岁,14岁亲政。16岁时在祖母孝庄皇后的帮助下,铲除了权臣鳌拜,此后,对内先后撤去了三藩,消灭了吴三桂势力,平息了准噶尔丹叛乱,加强了边疆防务,驻军西藏,收复了台湾。对外,粉碎了沙俄对我国东北地区的侵略,划定了中国东北边界,使我国的疆土总面积达到1300万平方公里。 康熙皇帝是我国封建社会最有成就的政治家、军事家、外交家之一,他一生以诸葛亮的鞠躬尽瘁,死而后已为座右铭,勤政务实、好学深思、崇尚节俭、仁慈宽厚,为中华近代社会发展做出了突出贡献。他崇尚儒学,尤喜程朱理学。他还喜欢数学、天文学、药学、化学、物理学等自然科学。康熙文武双全,喜欢狩猎,具有较强的军事才能。他生逢其时,天降大任,运筹帷幄,经天纬地,品质高尚,思维敏捷,意志坚强,记忆超群,开创了我国上百年快速发展的历史盛期,成为封建社会时期的最有成就的帝王之一
康熙14岁亲政后,在政治上不断加强实权,《清圣祖实录》卷曰:“天下大权当统于一”。一方面采取限制满清贵族势力,剥夺各旗王干预旗务权,破除“军功勋旧诸王”统兵征伐的传统,削弱议政五大臣会议的政治影响等措施。另外,将用人权,奖罚权亲自控制,不允许大臣干涉,并设密奏制度,广泛体察下情,制定《大清宝典》,实现了政治运行有法可依、有章可循、规范运作、任人唯贤的目的
在经济上,康熙民本思想坚定,主张“家给人足,而后世济”。废止了满清贵族圈占近亲州县土地的特权,将土地分给百姓耕种,减轻赋税,兴修水利,整治黄河。出现了农业大发展的局面,国家经济势力空前强大,人民安居乐业
在军事上,他主张“乱则声讨,治则抚绥”,他在削藩中平息了吴三桂等三藩势力;派施琅将军武力平定割据台湾的郑氏家族,使台湾回归祖国;亲征新疆准噶尔,击败噶尔丹,使蒙古土尔扈特臣服清朝;1718年击败了占据西藏的准噶尔叛军,并驻军西藏,稳定了边疆。迫使沙俄签订了和平条约,划定了边界,使国家达到了空前的统一和稳定
史以来,主政的皇帝出京亲征是极为平常的事情,尤其是在各个朝廷初期和末期,多因战争平凡比较普遍。而康熙驻跸产生如此深远的影响,关键是康熙在位61年,多次微服私访、体恤民情,整治官吏的亲民作风,受到广大人民的热情赞扬,便总结出许许多多的奇闻轶事大加褒扬,广为流传
 
 
22、笔架蒸霞
 
二郎山双峰兀起,中稍低凹,形若驼峰,故称驼峰山。二郎山其实远算不上雄伟,但却起伏峭凌,自成一体。缓步上山,山体斑驳,全是风化的岩石,坚硬的岩石有的被风蚀成片状,似一本厚厚的书,页脉清晰;有的却又好像经沙石肆虐击打成了蜂窝状,密密匝匝地连成一体,颇为奇丽,让人不由得感慨大自然的神力。正德十三年(1518年),明武宗皇帝朱厚照巡幸神木,观其形似笔架,赐名为“笔架山”。窟野河与芹河二水环绕山脚,窟野河大桥横跨其前,有时在夏秋之际,日落之时,天空布满云霓,山的上空突然呈现此山形状,且宫殿、庙宇、树木与此山十分相似,蔚为奇观。当地人把这种现象叫作“现山”。此即文人吟咏的“笔架蒸霞”。为神木八景之一。
    现山,既不是海市蜃楼,也并非蓬莱仙境,这里说的是像二郎山山势形状的云彩,有时出现在天边的浓云中。云形万状,本不为奇,何况又是一瞬间的形影,可就这也给讲故事的人提供出了话头,都说神木二郎山下边埋藏着宝贝。
    传说很古很古以前,二郎山周围是一片无边没沿的树林。有一年北海暴涨,洪水连天,这片无边没沿的树林也被淹了个尽光。当地的人和牲口都被泡在水里,淹死的不用说,活着的还在挣扎、嚎叫。
    正在这个时候,王母娘娘路过。她看见这里人牲口正遭灾受难,就赶紧从头上拔出簪子来,从北到南,使劲地划了许许多多长短道道,地面上就出观了许许多多沟沟岔岔。大水才顺着这些沟沟岔岔流成了许多大河小河。有了这许多大小河道,使水入东海,山川出现,受灾的人和牲口才被搭救出来。
    就在划这窟野河时,王母娘娘用力过猛,竟把簪子上的红黑宝珠给震掉了。红宝珠被震落进东边的泥水中,黑宝珠被震落进西边的泥水中。被震落进泥水中的红黑宝珠,又被她划下去的簪子挤起泥土来埋盖住。年积月累,挤压红黑宝珠的泥土就变成窟野河东西两架山。就是因为这两座山下边压着王母娘娘的红黑宝珠,所以这两座山都是宝山。因此,每逢雨后初晴,或者吉祥之日,天边上就会浮现出这两座宝山的山势云影。
    每当天空出现这种云的景象,人们就惊喜相告,说:“现山”了。显东山,红云满天似有九龙游荡,显西山时,云层深处驼峰起伏。只是,显东山的情景谁也没有看到过。后来听说,东山的宝早已被人取走,所以现在只能看到显西山。不管怎样,只要发现显山,人们就会提叙起王母娘娘救灾和二郎山藏宝的故事来。并且说,就是因为东山宝库被盗,王母娘娘才特派二郎神前来西山守护设防,所以西山宝库至今安然无事,再未失损。同时由于二郎神长期镇山,这山也就被人们叫成“二郎山”了。
 
 
 
23、香炉伴月
 
香炉山位于县城东侧,由岩石自然风化而成,顶大体细,形似香炉。四面峭削,山头圆而舒,又似凤喙。每逢明月夜,暮色四合地把山诗意地围拢,一轮丽月轻佻佻地从山背后升了起来,听秋虫传递过来萧瑟的信息,心里是万千的适意和激动。遥望似见香烟缭绕,烟霏雾霭,故谓之香炉山。自明武宗驻跸,赐名凤头山,距今约500年。
香炉山旁有一处庙宇叫吕祖洞,为什么叫吕祖洞呢,传说,有一年夏天,张仙洞来了个外地道人,说会看病,可是谁也没见他给谁看过病。倒是常见他躺卧在南边那个大石檐下,拿着酒壶,不用酒盅,人口对壶口,口对口地只是个喝。可他那酒壶总是不空,好像永远也喝不光。
    一天正中午,东城门口走出一个哭着的小女子,手拿一条麻绳,跑上山坡林地里来上吊。再看石檐下的醉道人,一翻身爬了起来,三步大两步小急忙跑下树林。那小女子突然发现了他愣了一下,忙向后退,以为碰上了坏人。可这道人却喊叫道:“快把绳子借给我用一用,我实在不想活了,我要上吊!”你说怪不,要死的遇上个不愿意活的,问得那小女子哭笑不得,不知如何是好。只见她把绳子往身后一藏,躲在一株粗树后边说:“我寻死上吊是有难为事,你可不该拿别人这么开心呀!”
    原来,这小女子是穷人家子女,正在给城里一家大户人家当抵债丫头。今天那家人老爷过寿,因为那老爷排行第九,所以管家的为了谄媚讨好,竟然规定三日之内,家中丫环,奴仆一律忌讳不许说“九”,包括“九”字的同音。然而更可恶的是那个无赖少爷,最爱看丫头挨打受气。他火上加油,竟然约了一帮酒色之徒,明天要来九个人,骑九匹马,拿九把鞭,带高梁酒和长条韭菜,来请九老爷到前街的醉翁酒楼上,去喝九十九盅酒。并且故意事先告诉她,明天早上要她当着众面通报给管家。如果报错了,就要打她九十九皮鞭。你看我还有什么活法?道人听到这里哈哈大笑起来:“你更没想到,又碰上我这么个见死不救,反来凑数的老道吧?真是缘分,真是造化!好吧,现在你要想有活法,必须认我为义父,咱让那恶少立个字据,以免你真的做了,他歪嘴赖账不让你清债归家。”
    第二天,这大户人家门前果然来了九人九马要小女子那么样去传禀管家。只见小女子不慌不忙走进去向管家通报说:“门外来了三三人,五四马,七二鞭鞭手中拿,怀里揣着高梁水,手中还握条条菜,要请老爷上醉楼,畅饮百杯一盅留。”恶少爷又要来寻不是,可是大门口出现了道人,他把昨晚恶少亲笔立下的字据亮了出来,堂堂正正地领走了他的义女。
    这事一时轰动全城,好多人都想去见一见这位好心肠的道人。只是从这以后,那道人再没见出现。人们都认为那道人是神仙,便集资筹银,把这个石檐也开凿成山洞,修筑成了个庙院。供那道人喝酒,以口对壶嘴,口对口是个‘吕’字,那道人睡卧靠着山,人靠山是个‘仙’字。无疑是吕仙也。”于是众人以此为定,内供纯阳吕祖,庙称“吕祖洞”。
 
 
 
24、龙眼透日
 
县城东侧,一山从东北而来,层峦叠嶂,岭脉逶迤九重,状似游龙,昂首天外。南向一岭,高峰矗立,酷似龙头,中穿二孔如目,叫龙眼山。每当旭日东升,龙身隐约,日头透孔而过,直射城头,甚为壮观,名曰“龙眼透日”,置身此间,居高临下,全城尽收眼底。视野极为开阔,心胸顿然开朗。让人倍感“精神在高处”一语的不尽之意,此山为神木的八景之一。
龙眼山顶有座祖师庙,相传始建于明朝嘉靖年间,距今已有五百余年的历史,祖师庙座北向南,大门前有铜狮一对雄壮威武,还耸立铜旗杆一对,高十米,上盘金龙二条。大门两侧刻有金字对联云:“虎踞龙蟠雄胜地,修身养性自在天。”上眉“漠上雄观”。大门顶上有楼一座,南北两开,南楼五龙庙,北楼观音庙。祖师庙宇分上下两院,上院正殿塑真武祖师神像,请能工巧匠用铜铸成,高五米一,威武高大,金光闪亮。殿堂雄壮,朱门油漆,描龙绘凤,五光十色。门前有一对联云:别三宫辞大院修成正果,入武当归大道炼就金身。两边厢房数间塑有古代十大元帅和山神、土地等神像。院子中间设立大铜香炉一个,香烟缭绕。院内长有四株柏树,翠绿如伞,四季长青,并有牌坊一座,造型精美。庙院既幽雅清净又璀璨绚丽。上下院楹柱上写有许多对联,其中有:“人有仁义神如在,心无邪欲佛自生”、“松柏平分池上月,楼台深锁镜中天”等。
祖师庙院背后修有茶坊七间,专门烧茶水供游人和工匠住庙人员饮用。门柱上写有对联云:“香茶一杯解乏力,吉语三句振雄心”、“北汲清泉池中水,南采龙井山上茶”。还修有戏台一座,每年古历六月初八日为例会,唱戏等赶大会三至六天,人山人海十分热闹。过大年,腊月尽晚上,正月里,山庙上张灯结彩,电灯通夜照明,鼓乐喧天,神木城市民和附近村民成群结队上山庙烧香敬神游玩,谓之朝山。
九龙山崖上有一石洞,上书慧泉龙洞,洞内有石井,泉水长流,清凉可口,用此水可作饮食,亦可洗浴皮肤病、美容颜,实为奇妙罕见。九龙山半山腰还有吕祖洞、张仙洞、下佛洞、古佛洞、七佛洞等,都是古代人工凿山打成石洞,修为寺院。洞内塑有神像,栩栩如生,壁画五彩缤纷。画有古代人物、神仙故事。万佛洞建于明代,今修为万佛寺,有亭台廊堂,寺院整洁,石洞内塑大小佛像上万尊,据说是陕北最大的人工石洞,最多的佛像洞。吕祖洞修于明代,依山悬崖打石洞内塑吕洞宾等神像。拾级而上,有建于宋代的张仙洞。传说是古代麟州州官张亢,参将张岜,廉政爱民,英勇善战。二人同守麟州,打败西夏兵马进犯,保卫了地方安全,众百姓为纪念清官好将,凿山打石洞,尊二张为仙,塑像立庙祭祀,至今香火旺盛。
 
 
 
25、宝塔通神
 
东山祖师庙西北侧山畔上一座高塔,名为麟宝塔,上下十三层,高六十一米,塔顶塑有毛主席,真武祖师,观音菩萨三尊铜像,塔底八个方面,每面三丈共计24丈方宽取八卦图样式。整个塔用水泥耐火砖和钢筋筑成,坚固牢实。塔内塑有老子、孔子像、刻有许多诗词文赋。塔底四周筑有围屏墙,用河北曲阳汉白玉板石柱作成围墙,墙板上刻有花草图案。塔旁还修了长廊一处,凉亭三个,红柱绿瓦,供游人休憩、娱乐之用。此塔从2004年3月动工,到2005年6月基本竣工,历时一年多,由群众和神木县政府共同集资160万元修成。塔修成后又投资三十万元安装了霓虹灯,每到庙会、节日、新年新春晚上,所有宝塔、庙宇、山路、龙头都一片红光绿影,辉煌壮丽。登上宝塔,俯视神木周围,城镇楼房、农村田园、山水林路尽收眼底。此塔是神木人能工巧匠王文艺设计施工修的,为修此塔,他和山庙管委会人员到法门寺、延安、榆林参观了该地的宝塔样式,取长补短,精心设计而修成。此塔高大玲珑壮丽,是陕北最大最好的宝塔。
麟宝塔,东山九龙山一大风景亮点。有赋云:云川之地,造化锺灵。双峰高峙的九龙山,天目炯炯,瞰熠熠华物。九龙山祖师庙经邑人修茸,焕然一新,殿宇宏伟,香火鼎盛,仙来神往,岂可无塔?于是九龙神脊便起千寻宝塔。时县委书记郭宝成欣然命笔,题“麟宝”于塔门。九龙山麟宝塔,高十三层,夜揽明月,昼舒祥云。下镇云川,上接天庭。登临塔顶,睹物思纷。虚空俯瞰人如蚁,星斗高排鸟去云。方悟人生渺渺,洞开广博胸襟。诗曰:不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。也有当地文人诗云:“一晌兴登麟宝塔,九龙含润独雄尊。无边春色来天地,万古清风会友朋。悟道凉亭求自静,赏景高阁看云生。崇台今添群山胜,功德永辉日月明。”
在塔顶,极目而望。山西,长城曾斜穿而过,如今只剩下几个复修的古垛台,庄严地立在大漠里,孤寂地讲述着历史的悲凉与世事的沦桑。伸出手,摸摸山上那些屡遭风雨侵蚀的石头,黑渍的颜色,浸着一种无情的冷寂。只有钟声,被僧人撞响。沉稳、韵极悠长,声接了远古,又荡向未来的时空里。
一位西部作家曾说过这样一句话:精神在高处。是的,只有在高处,我们才能心游大野,目及更辽远的地方。但是,很少有人能体会到站在高处时的壮阔心境,并把行走在高处当作生活的内容。站在高处,才能看清自己在俗尘中的一切苟且与卑微,为蝇头小利窃窃自喜,为世俗名利勾心斗角;站在高处,我们会突然澄清许多现实的迷雾,狭小的心胸,会注入海的容量。
 
 
 
26、凯歌仙乐
 
居于神木旧城中心,为东西南北四大老街的十字通洞,俗称“大楼”或“钟楼”,民间又称“大楼洞”。据神木《道光县志》记载:明穆宗隆庆元年,即公元1567年,蒙古部落道领吉能进犯榆林城,榆林副总兵黄渲率部迎敌,大败芹河,黄渲亦殒命阵前,消息传至榆府,一城震恐,鸡犬不安,急调神木参将高天吉,星夜往援,救民于兵燹。然正值窟野河泛洪涨水,天吉将军祈祷水神,水势随跌,兵士振奋,勇气陡增,安然而渡,一战全胜,凯旋而归。为庆祝此次胜利,兼报神恩,随修此楼,上奉“天地水”三官神位,确名“凯歌楼”。
楼为砖木结构,通高18.375米,座北向南,一层为台基,略呈方形,南北长20.65米,东西宽20米,内夯黄土,外砌青砖,中辟十字券洞,与四面大街相通。台东北角设石阶通达台面,上设石雕围栏,南北各有东西相向硬山工小配房四间。二、三层为两层重檐歇山顶阁楼式建筑。二层通面阔五间10.23米,进深四间9米,檐柱围廊,石质鼓形柱础,南面正中置四扇格门,左右各设券洞窗,西北角设木梯,直达三层楼内。三层全为格扇门,廊下置平座栏杆,四角置檐柱,悬风铃。上下檐均布置一圈斗二升半,上檐32赞,为重昂四踩斗攒,是较少见的斗拱形。雕花青绿民间手法彩绘,陶质脊兽,筒板瓦屋面,沟滴排山,透空山面,木质薄风板。解放前为全城最高建筑。临其楼下,仰观外象,飞角翘檐,雕梁画栋,古朴典雅,气宇不凡;上看内景,宫殿设计,精雕细凿,技艺绝伦,美仑美奂,全城无二。登顶而观,城中四周屋脊盈目,街衢尽数,麟城一览无余。放眼眺望,东西两山庙群煊赫,云蒸霞蔚,窟野蜿蜒南流。楼内大梁擎巨钟一口,警时钟声震撼,满城皆闻;重檐四角挑风铃数盏,平日铃语呢喃,民心安泰。一日之内,晨辉沐楼报晓,晚霞照壁迎夜;四时之间,盛夏紫燕盘桓,隆冬寒鸟啼号。登斯楼也,则可体会到塞上大漠心旷神远之情韵,又可感受到今天这边关小城日新月异的变迁。神木凯歌楼历时四百余年,栉风沐雨,观瞻世象,目睹沧桑,几经劫难。其中清同治七年,即1868年,回汉民族纷争,回军破城入侵,登楼放火,凯歌楼重受疮痍,末年民众捐款复修,增其旧制,更胜于前。文化大革命中,其楼又为造反派据点,虽逃过劫难,但却含泪目睹了那史无前例的非人一幕。2001年,神木人民政府出巨资,彻底翻修了凯歌楼,留存原貌,增添新气,可载典志,传扬后世。该楼1950和1970年代曾两次维修,2003年9月陕西省人民政府公布其为省级重点文物保护单位。
神木凯歌楼不仅是代表神木老城的惟一一大建筑象征,而且也是神木几百年来历史沿革、岁月沉浮的见证,它承载着神木数代人的感情积淀和生存记忆,不失为一部无言的“麟州志”!
 
 
 
27、神湖胜景
 
“今日神湖冰开日,正是长安花落时”。洋洋十万亩,美丽浩淼的神湖荡漾在毛乌素沙漠的怀抱,鱼游水中,鸟翔湖面,为塞上大漠奇观。红碱淖,一处天然的淡水湖。是沙区凹地汇聚地下渗水及天然降雨而形成的,据说仅有不到上百年的历史。它在清道光年间还是一片沼泽地,少有积水,一到干旱,就连仅有的一点积水也干涸了。可是后来发生了奇迹,水一天天地增加了,竟形成了一个奇特的内陆湖:占地54平方公里,蓄水8亿立方米,一跃成为陕西省最大的内陆淡水湖。
它的四周有七条季节河注入,水源补给量与水分蒸发量基本平衡,红碱淖四周生态环境独特,其中有尔林兔草原,西侧有面积达70平方公里的葫芦素天然草原,水草丰茂,牛羊成群,大可领略“风吹草低见牛羊”的草原美丽风光。南北两侧以沙丘滩地为主,滩地上有以沙柳为主的大面积绿化林带。红碱淖盛产10多种淡水鱼,年产量在20万公斤以上。其中鲫鱼、鲫鱼以肉质细嫩、味道鲜美闻名遐迩,但凡食之,无不交口称赞。大银鱼以色泽明亮、圆润、质地优良而闻名海内外。湖南岸有一约0.33平方公里的半岛——红石岛,岛屿上和湖边还栖息着30多种野生禽类,尤其是国家一级保护动物遗鸥和二级保护动物白天鹅弥足珍贵。春秋时节数万只遗鸥和白天鹅来此栖息,群起群落,引人入胜。,最窄处仅有200米与陆地相连,岛上地形奇特,还有大片松软的沙滩,是良好的天然浴场。岛的东北角曾建有龙五庙,一直流传着四海龙王神奇而美丽的传说。
红碱淖水域辽阔,水势浩淼,湖水景观随着时间与季节变化而千姿百态,春夏秋冬各有特色。红碱淖周围错落起伏的沙丘与大小不等的片状草场相间,雪白的羊群似朵朵白云点缀其间,簇簇沙柳在金黄色的沙丘中分外翠绿,悠扬的信天游和漫瀚调在天空中久久回荡。辽阔的湖面、松软的沙滩、碧绿的草原、喷薄欲出的朝阳、西下的霞光、奔腾汹涌的巨浪、随波逐流的小舟、翩翩起舞的飞禽,典型的塞外风光与蒙汉两种民族文化互相交融的地域风情,一起构成了红碱淖风景名胜区得天独厚的自然景观和人文景观。游人来此,如步入仙境。远远地便可以嗅到海水的味道和起飞又落下的鸟群。伴着阳光我们慢慢地靠近海的身体。可一洗工作和旅途中的疲劳和烦恼,感受大漠的粗犷,饱览草原的秀色。
神湖是水的经典、水的奇迹,有人说她是高原的仙子、沙海的女神,也有人说她是陕北的俊女子、塞上的水妹子。还传说她是王昭君出塞时一滴忧悒的清泪,是成吉思汗的母性乳汁,是七仙女沉甸于人间美景的意志羽化。神湖的每一声波涛里,都承载着一个久远而美丽的故事。
 
 
 
 
28、天台南秀
 
天台山在神木县境贺家川镇东南方距县城65公里处。山势险峻、巍峨挺拨,雄视秦晋。山上树木蓊翳,云雾缠绕;黄河与窟野河从东西两侧依山流过,状若游龙,浩浩荡荡。山上庙宇林立,天台山道教庙群始建于明朝成化年间,距今已有五百多年的历史。庙群分九层。走过南天洞,来到“灵宫殿”。此庙紫殿高悬,凭栏俯望,有凌空腾云之势。此为天台山庙群第一层。
第二层为鼓乐楼,挂有九龙巨钟一座。登楼一击,余音不息,远播秦晋。
从鼓乐楼向百余步,便是天台山庙群第三层——诸神寝宫,此殿坐北向南、面阔4间。据传始建于明朝成化年间,后多次修葺。2006年经企业家贾怀文先生投巨资重修,成现在规模。
走出寝宫殿,向西沿着台阶而上,便是“功修十七阶,德耀千百年”的文昌魁星阁。据说,古代科考,文昌开卷,魁星点斗,天聋、地哑掌管卷宗,防假杜弊,天衣无缝。文人修到第十七位时,就会功成名就。此阁与东面的北岳庙建筑为东西轴,属于台山庙群第四层。
庙群第五层是倒坐观音阁,穿洞而上,只见阁楼重檐歇山顶,内有观世音菩萨像。天台山把观音阁建在此处,地势雄伟,高耸云霄,又倒坐庙群正中,显其灵贵尊高。
从倒坐观音阁向北,两边石砌长廊,直通第六层眼光阁。穿阁而过,便进入八卦形台基的第七层真武祖师殿。在真武祖师殿东侧建有龙王庙,内塑有龙王神像及绘有龙王出巡和五海龙王施云布雨图。在真武祖师殿西侧建有送子娘娘庙,逢节过会,此处热闹非凡。
从真武祖师殿穿心而过,便主殿宇凌空,富丽堂皇,古朴典雅的第八层无量大殿。此院为四合夏院,有无量大殿、永乐天宫、十殿阎罗、五狱四渎等几道庙观。
走出无量大殿,向北便进入天台山庙群的第九层,也是最后一层——圣母庙·玉皇阁。上层是玉皇阁,下层为圣母庙,坐中南,面阔三间,石砌枕头窑,硬山顶带顶楼前廊。下层圣母庙正殿塑有金霄、琼霄、碧霄三位娘娘。上层玉皇阁塑有玉皇大帝巨像。玉皇阁建于天台山之极顶,庙群之最北,取其神主,位其尊高,显其九天至尊的统治地位。
天台山庙群,大山为道教圣地,小山为佛教圣地。
天台山小山寨亦叫崇峰寺。山崖石壁中有几处石窑。对崇峰寺的创建年代,有碑记载为“北魏·元宏·太和年,凿石开洞,始成佛窟”。对创建人,据传是许大人名崇峰,京任三品,因犯上革职,隐居天台。后网络名流,广募众财,请来工匠,凿壁穿洞,兴修寺院。其建筑精巧 ,香火旺盛。后来,崇峰寺因僧人增多,佛事繁忙,山高地窄,行路不畅,故迁址山下许家塔。现在山上还遗留有僧人、会首用过的石磨、石碾、石槽等生活用具。
天台山是一座神奇的山,英雄的山!明末农民起义领袖王嘉胤曾在此抵御敌人,激战三天三夜。红三团战士曾依山拒险,战群凶;刘志丹当年率部由此东渡黄河,抗击倭寇。2005年新修天台山之际,县政府筹建“刘志丹东渡纪念碑”,巍巍然屹立在天台山上。
 
 
 
29、杏花濯雨
 
杏花滩在神木县城南5公里的单家滩村,清康熙年间,神木道张衡因村多红杏,每当杏雨时节,花红叶翠,满眼烂漫,便名为杏花滩。内有岫严寺,旁筑八角亭,四面周栏,名曰 “浩然亭”。亭跨清溪,引以为“流觞曲水”,官绅游屐纷纷。亭外石壁,寺庙墙上,锈刻游人诗句。嘉庆十一年(1806年),亭被山洪冲毁,而崖壁间字仍存。目前此地虽然亭、寺完无,古人字迹渐剥,但小溪清粼,树木葱郁,菜畦瓦舍隐在其间,仍不失为春游避暑的好去处。
 走尽神木单家滩,向东一折,一闪,一方开阔处,便是杏花滩了。由着脚步儿走,逆白龙溪而近。无声无息的水印出了满溪歪歪而动的石子。滑溜,蛋形的石子波状纹清晰可见。 
白龙溪旁卧着一块嵬岩,上面刻有“枕流嗽石,杏滩烟雨,浣云,只在此山中”等字迹。相传“只在此山中”几字是康熙所题,书法苍劲飞舞,宏大悲壮。这胜地绝妙之境惟有在烟雨蒙蒙的时候,才方极致出它外子的情态。一切尽在不言中,最好的诗便是让你随时都感受到它的好处,却又让你说不出它好在何处。杏花滩,便是这样的一首绝伦美丽的诗。
 在古寺的背后,武绍文题留“船若泉”之下,有一眼活活的清泉汩动。由不得你口舌生津,凑个身儿俯饮几口,山泉是太凉了,人真要颤抖了,你觉得这水比别处的都要凉,都要净,都要让人醒神。武绍文先生有诗云“慈云多情杏滩雨,宝瓶无量船若泉”这诗中的景,景中的诗,让人沉沉地迷醉呢。
 古寺前,铭刻着住持僧妙相一幅联:青山涵古寺人间净土,绿水卧白龙在外桃源。抬头几角飞檐漆柱,便一脚迈进这佛仙境地。寺院中立一石鼎香炉,是谁刚虔诚而走,炉中袅娜的紫烟还未荡尽,便又燃起,极凝重,飘着融进壁画彩绘中的紫空祥云里。壁画的每一根线条,也便活了,寺门上挂着歪歪的有点发白的红布,上面写有“有求必应”之类的字迹,风来,它抖动着,隐隐地透视着与别处的不同。
 走出寺内。走进林立的碑廊中。这是“麟州武绍文先生志趣雅淡,邀集各界同好尽心协力,搜旧求新,经年而落成的。”是以“独好风光,富深厚教义,振雄浑之气,弃颓废之心,纵不能大为左右,示可陶冶情操,延续传统”而为。首期建成于19955月,中刻双面石碑43尊,题联60余帧。并有诗人裴宜丞和书法家王雪樵,刘镇南老师的纪念碑。这些“昔人吟咏题留,有应景之作,亦不乏大气隹品,纵古论今,忧国忧民,读来一身正气,自惭心形。”留恋许时,在鼓凳上小坐,想教育的振兴便是民族的振兴,轻视教育的民族便是落后的民族!
 你觉得很久以前你便钟情了这地方。你觉得你在做梦,如果可能,你成为这里的一棵树,一掬水,或一粒石子,你就不敢再去尘世要太多的贪求了。
 
 
 
30、河岸枣林
 
黄河流经神木县98公里,沿岸有大片枣林。春天枣花芬芳,秋天树树灯笼疑带火,绿过了头的枣叶闪闪烁烁,掩映在叶林中的大红枣子高高挂着,泛着鲜亮丰润的生命光泽。枣大肉甜,闻名遐迩。秋天里,走进每一处院落,那挂在窗格格上的枣串和枣排,尤为惹眼。那幸福,详和的光芒里,你会感到一种日子的殷实。
枣树有着顽强的生命力。它耐贫瘠耐干旱,无论地质怎样恶劣,照样能硕果累累。它不求水土的肥美,也不求地势的优越,只求能将生命的根系扎入土中,吸吮到来自大地深处的水分养料。成片的枣树林,为改善自然环境筑成一道道绿色屏障。
春天,枣树幼芽迎着春风吐出,如小女孩的笑靥。叶子也渐渐变深变绿。一粒粒小花在枣叶的掩护下慢慢开放,引来了蜜蜂在林间飞舞忙碌采蜜。
夏天,枣儿长得一天比一天大,绿宝石一般,隐在绿叶中似一个个羞涩的小女童。在微风的轻抚下,它们轻轻地摇摆,像梦中沉睡的婴幼儿一样,有着甜美的梦想,在阳光普照下,快乐地成长。
秋天,枣儿开始变红,从红眼儿到花脸儿,再从花脸儿到大红脸,像一个个红红的灯笼藏在绿叶中,却又淘气地探出头。这时的枣儿非常脆弱,连着几天秋雨下来,就要裂变了。当然如果天不下雨,在寒露前后,枣儿就基本成熟了。枣农就开始忙碌了,青妇壮汉抱住树杆使劲一摆,成熟的大红枣便争先恐后地往下掉,遍地红彤彤的。大家分散在枣林中,这里一伙,那里一簇,不时传出欢歌笑语。这时候,老人和小孩也不会闲着,都要进枣林帮忙拾枣儿。经过半月二十天的劳作,大红枣便基本收完了。这时候,枣农家的窑顶上,屋檐下,硬场中,院子里,到处堆满了熟透的大红枣。每到收枣季节,只要有客人来,枣农们便会端上一筛子大红枣款待客人。
神木人不但喜欢吃枣,而且能把枣做出各式各样的食品来。醉枣、蜜枣、枣糕、枣饼、枣馅、枣饭、枣馍、枣酱、枣粽子、枣牌牌……煮肉把枣当香料,泡酒把枣当补品。
神木人还吃出了不少枣文化。定亲时带上两袋大红枣,以示早结秦晋。女儿出嫁时,母亲会在她的嫁妆中放些大红枣,希望女儿以后的日子红红火火。儿媳娶回来在洞房花烛夜,婆母给儿媳送一盘枣,口中念到“早生贵子”。腊月二十三,察灶君,往灶火撂儿颗枣,口中念道:“灶君老爷本姓李,几颗红枣填你嘴,上天见到玉皇帝,不能报忧只报喜。”过年时,人们用红枣和糯米做成年糕,年夜里,穿一串大红枣给娃娃们挂在身上,临睡前把挂枣的衣服搭在被子上,亲娘口中念叨:“早睡早起,长命增岁,新一年里,平安无事。”生命在这里注入虔诚和神秘的诸多意味。
 
 
 
31、大漠骑射
 
历史上神木水草丰美,牛羊遍地,又是边关要塞蒙汉接壤之地,人们纵马放牧,骑射习武。“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼罩四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”生活在这样的环境里,在辽阔的草原上游牧,大漠的风霜雪雨锤炼了他们英勇剽悍和善于骑射的传统。当地人豪放、坦诚、坚强的性格与此有关。
陕北长期是游牧民族活动的地区。他们雄强骠悍,崇尚武勇,娴于弓马骑射。《日知录》谓“楼烦乃赵西北边之国,其人强悍习射。”在融入当地农耕民族后,其骠悍的民族气质仍对这个地区的风尚发生深刻影响。这些,史籍中多有记述。《汉书·地理志》说:“安定、北地、上郡、西河皆迫近戎翟(狄),修习战备,高上气力,以射猎为先……汉兴,六郡良家子选给羽林、期门,以材力为官,名将多出焉。”《宋史·地理志·陕西路》:“被边之地,以鞍马射猎为事。其人劲悍而质木。”陕北各府县的地方志中也有类似记述。“俗骄悍,喜功利,习骑射,尚忠勇。”(《陕西延绥镇志》)“水甘土厚,风气冲和。密迩边陲,多喜射猎。”(《神木县志》)
所有这些记载,都说明当年的朔方由于边关戍守,征战杀伐,养成了以“鞍马射猎”为能事的“劲悍”、“尚武力”、“尚忠勇”、“尚武节”等骠悍的边塞民性。由于汉时良家子以“选给羽林、期门,以材力为官”,故“名将多出焉”。这种“汉时良家子”不断地“以材力为官”的“武官”仕途延及后世而形成传统,历史上的杨家将、韩世忠、李自成、张献忠等,就是地地道道的忠勇将帅之才。而神木杨氏家族最为典型。
宋代欧阳修在《供备库副使杨君墓志铭》中说:
君讳琪,字宝臣,姓杨氏,麟州新秦人也。新秦近胡,以战射为俗,而杨氏世以武力雄一方。其曾祖讳宏信,为州刺史。祖为重勋,又为防御使。太祖时为置建宁军于麟州,以重勋为留后。后召以为宿州刺史、保静军节度使。卒赠侍中。父讳光以西镇供奉官、监麟州兵也,卒于官。君其长子也。君之伯祖继业,太宗时为云州观察使,与契丹战殁,赠太师中书令。继业有子延昭,真宗时为莫州防御使。父子皆名将,其智勇号称无敌。至今天下之士至于里儿野竖,皆能道之。
这是欧阳修对杨氏家族“近胡,以战射为俗,而杨氏世以武力雄一方客观描述,也是典型例证。
基于这种边塞军旅基因,在长期的农耕文明与游牧文化交汇中,又砺练出了长城两侧人淳朴、善良、憨厚、实在的个性特质;耿直、正义、疾恶如仇的品性;安贫乐道,豁达大度,固守做人的本分的平和心态;蔑视权贵,嘲弄豪门的叛逆心理;公平、公正、厚道、讲原则、讲良心、讲信义、坦荡赤诚的人际关系原则等等,这些自古就有的人性特质在他们孕育创造的边塞文化中表现得尤为突出,构成了陕北文化淳厚的情感底蕴。
 
 
 
32、塞上农家
 
在屋群之中,不时传来几声鸡鸣,几袅炊烟自屋上方冉冉升起,没有喧嚣和嘈杂,没有灯红与酒绿,所呈现的只是一片清爽,一份洒脱。一潭哺育万物之灵的清泉,一片滋生万物的土地,一丛展现自然的蔓草,便构成了塞上农家的整个布局。
神木,东临黄河,北连内蒙,风土人情,乡俗习惯,既与晋西北沿河各县相似,又受伊盟诸旗影响。县城以南,村落集中,多聚族而居。村民耕作较细,安土重迁。不少村庄以姓命名,建国前较大户族立有祠堂、家谱、置备“祖地”、“坟会”。坟会组织族人定期公祭;祖地收入供祭祀费用。若本族与他族发生争执,一旦族中有威望者号召,即可群起而攻,有时竟酿成械斗。建国后此类事件虽已禁绝,但近族中每逢丧葬、嫁娶或变卖宅基、财资时,必先约请族人相商,并由长者委事,划押等宗族遗风,至今尚在不少地方保留。北部地区,原属“口外”,地广人稀,杂姓散居。村民虽系口内迁至,但因久受蒙民陶冶,性格豪放,好客敬友。此地人民不仅善于以牧养农,而且精于防沙造林,改土治田,目前已成为全县农、林、牧、副、渔多种经营的先锋。
本县居民饮食,素来简省。建国前,乡间一般夏日3餐,冬闲两食。早饭窝窝菜加豇豆汤,中午捞饭拌汤或烩菜,晚上稀饭和菜拌炒。城镇稍有不同,但也以小米,散面为主粮,洋芋、白菜为副食。民谣:“冬酸菜,夏野菜,主粮不够瓜菜代”,正是当时生活的写真。至于白面、大米、粉条、肉、豆腐,用作节日食用或待客,常食之者罕见。建国后,人民生活逐步提高。乡间无酒不成敬意,城镇镇炒菜方算等客。若遇喜庆或贵客临门,更须盛宴招待。通常10菜两汤,冷热齐备,以肉为主,宴席常以酩酊为酒足,菜余为饭饱。地方小吃,县城的干烙、粉皮、羊杂碎,高家堡的油旋饼、肉粉汤全县闻名。北部半牧区人民尚有饮砖茶的习惯,尤喜浓茶掺羊奶调之以盐而成的奶茶。奶茶泡熟米,是当地群众的正饭之一。
南部多沟渠山峁,群众皆依山傍水,择向阳避风处建居。住宅全为窑洞,顶部成拱形,多用石料石旋砌而成,亦有用砖旋砌靠山掘土而成的,分别叫石窑、砖窑、土窑。内壁用泥沙抹平,粉刷洁白。一般3孔1院,一进两开三相通。中窑盘掌炕,内摆躺柜、竖柜、箱子箱座,厅室两用;边窑多盘窗炕或顶头炕,常放木仓、粮柜、碗架、瓷瓮。东西土石为墙,南面大门棚圈。内栽梨、果、葡萄,外围榆树、杨树,冬暖夏凉,居之宜人。北部地区,树多石少,群众多造土木结构的房屋居住。
农家人充满淳朴与善良,他们日出而作,日落而归,只望风调雨顺,和家欢乐。历史上的神木人不畏艰难,乐天知命,生活虽然简单艰辛,却和谐自足,快乐达观。
 
 
 
33、吉祥村景
 
那些异常壮丽而且逼真的石狮,放在炕上或安在大门口,村口,头披卷毛,张嘴扬颈,四爪强劲有力,神态盛气凌人。如同请来了镇宅除魔的守护神。在漫长的历史年代中,目睹着朝代的兴衰更替。石狮,在神木,更多地是作为一种神话中的动物出现的,在人们的心目中,成为高贵尊严的灵兽。
陕北窑洞是人类定居方式的一块活化石。走近陕北,在平川,或沟壑或高山,依山而建的窑洞像一位伟大的绅士矗立着,静静地守望着这块热土。最早始于周代的窑洞为半地穴式。秦汉后发展为全地穴式,就是现在的土窑洞。明朝时,开始用石块做窑面墙。明末清初,仿土窑模式建起了石砌窑洞,后来随着社会经济的发展,窑洞建筑风格和模式发生了翻天覆地的变化。勤劳的陕北人依山挖洞,用聪明的智慧修葺毛胚子,根据生活的需求建起院落,直至一个完整的院落呈现在眼前。窑洞的变迁经历了从原始穴居到人工穴居、半穴居,到后来成了土窑洞的出现,最后发展成砖窑洞或石窑洞。从陕北人起初挖洞而只为安身,到建窑洞满足各种生活需求,这一发展史见证了陕北人的生活从贫穷落后迈向幸福大道的光辉历程。
嫁娶是一个村子里最热闹最喜庆的时刻。历代相传,礼仪繁多,城乡有别。一般乡间历时3天。佳期前1天,远亲近友持礼而至,晚上有鼓乐吹奏,故称“安鼓”。第二天娶亲,男家备彩轿、骡马,选舅家1人(称“龙头”)姑表亲1人组成迎娶队,总称“娶戚”,需凑单数,再由近房叔辈(称“老主家”)率领,带鼓手、娇夫、马童(一般由晚辈儿童充任)同往迎娶。女家设宴招待毕,扶女上轿,并以同类人选组成多于娶戚的偶数队伍送至婆家,称为“送戚”。行前,以迎亲老主家撒铜钱(俗称姊妹钱)为号,一时鼓乐吹奏,爆竹齐鸣,嫁女哭涕,弟妹争相拾钱,甚是热闹。途经村庄常有当道献茶敬酒以示贺意者,名曰:“种路”,或称“邀宴”。主家每以邀宴之多为荣。
抵家之先,“龙头”须提前 “打前站”,及彩轿进门,香案已设庭院正方。先由新郎拜祭天地,次请新娘“握宝”(将有银元或首饰之类的红布包递于新娘手中),然后由新郎婶、嫂相搀下轿扶至洞房炕隅,揭去红绫盖头,将男女发辫搭于一处执梳3通,名之“结发”,最后面向吉方炕桌灯斗背坐,称“背灯斗”。至此,表亲、朋亲结队闹房取笑,是夜灯火不熄,新郎敬洒首宴送戚、宾客,鼓乐伴奏通宵。其时猜拳行令,皆大欢喜。
第三天早餐后,新娘理发开面,即揪去面部及颈后汗毛,束髻妆饰,在婶、嫂2位陪同下立于前庭,举行典礼。司仪以家长、尊亲、辈份为序,按其称谓将参加婚礼者逐个呼出接受新郎参拜,俗称“站大小”,受拜者须偿钱还礼。之后二次宴请宾客。酒过3巡,菜上10碗,宴罢送亲戚后即散。
 
 
 
34、火塔驱兽
 
远古时,凶猛兽类在神木大地四处横行,门神灶君请托塔天王以宝塔相助,火焰四射的宝塔将野兽降伏,神木人从此留下了垒火塔的习俗。此俗最早可追溯游牧转入定居的古代当地人的生活中,不仅是喜庆的一种举动,也是团体集会,集团取暖、防禁野兽侵犯,也是招乎近邻、号召群集的一种发出讯号的行为举动。在当地能够延续至今,原因有四:一是当地广有煤炭,旧时代当地群众当石块使用。二是山大沟深黄土坡,传递讯息不便,火堆远照,光射显眼,讯息功能好。三是地处高寒,集体活动有个火堆,人有收拦。四是长期的边关时代,烽火生活习惯的延续。现在每年春节,既定成俗。
关于垒火塔子在民间还有另一个传说,说玉皇大帝得知世上有些人好吃懒做,所以说过一句“把那些懒鬼该喂给狼虫虎豹”的气话。以后,这世上的狼虫虎豹就到处伤人,它们还把玉帝这句话引为旨据,来证明它们吃人有理。这就搞得世上四处不宁,各地山神土地便纷纷上报,把这情况禀告天庭。玉帝得报.立即降旨纠偏,规定以后狼虫虎豹只许在深山老林活动,并且要受山神节制,如果哪个越轨吃人,那就让人们把它们打死,剥皮食肉任其处治。然而规定是规定了,可它们毕竟是野兽啊,山神也总有顾接不全的时候。特别是逢年过节的时候,家神庙神都要上天议事,正在人们兴高采烈当儿,往往有野兽来侵犯人们的宅院。一出事,大神怪小神,责任推来推去,怨气总是落在门神灶君身上,怪他们守护失职。灶君爷屡次受气不过,就给他的好友火神诉苦,火神十分同情,就四处活动为灶君想办法。经火神千方百计投情说理,才向他的老上司托塔李天王求借来了那座火焰四射,妖怪惧怕,威镇仙界的宝塔,才把那些狼虫虎豹给降住。然而,李天王的宝塔总不能长期借用。怎办呢?山神、土地、门神、灶君和火神爷一起计议之后,大家都认为:野兽之所以怕李天王的宝塔是因为宝塔四面喷火,光焰逼人。那么咱地方到处是煤炭,可不可以垒个假宝塔来吓唬狼虫虎豹呢?结果证明很见效,那些野兽远远望见家家户户门前火光四射,总以为天王宝塔还在,于是就躲着,久而久之垒火塔子便成了当地一俗。每逢喜庆的日子,常有人在家门院口、街心场道,用炭块垒起火塔子来。垒得也很讲究,一般都是下方上圆,形似锥体宝塔,故名火塔子。尤其是过春节,度元宵,差不多家家户户都要垒的,而且相争高低,大者用炭多至数千斤,高出一丈。火塔子被点燃之后,持续时间往往通宵达旦,彻夜长明。每到点燃火塔子或者是垒火塔子的时候,老年人就肯把火塔子的来历告诉给那些最爱听故事的孩子们。
 
 
 
35、春牛拜象
 
耕牛是农家生活的依托。它们脖颈粗壮,肩膀浑圆,腰身健硕,四肢粗壮有力;抑或脖颈壮而不粗,肩膀圆而不浑,腰身健美,四肢轻捷。它们不疾不缓地行走,广袤大地在它们脚下隐隐地撼动。它们津津有味地反刍,在中午垂直的阳光下面或黄昏斜照里,那反刍的情形简直是一幅静美而隽永的剪影。每至开春,乡民牵牛扶犁,辛勤耕耘。在天地万象中,这是一年里农家生活首先出现的场景,人们在播种生活,播种希望。
牛是有趣的动物。牛通人性,人牛和谐相处。春天,小草刚刚发芽,牛在山上放牧是很难吃饱的,回到家里还要放在圈里喂上一段时间,让牛把肚子充分膨胀起来。牛吃饱后,就会趴下休息。反刍是它必做的功课,因为只有这样才能完成牛吃下食物的消化任务,那股子憨劲着实可爱。牛粪被晒干,是烧火做饭的很好原料,当时的家乡,有很多家都有存放马牛粪便的粪棚,是雨日和冬季的燃料。牛在牲畜中力大无比,又诚实肯干,是家乡人耕地的主力。每年春季的播种都是由牛来牵引铁犁。当扶犁手将手中鞭举起来,牛就会自然认垄,不需要刻意表达。在长长的笔直的田垄上,一辆辆牛拉的犁在深翻着土壤,往来不倦,让人心旷神怡。
 
在陕北,四月的太阳残酷地炙烤着干坼的黄土高原,弥漫出一派焦苦色泽。黄土塬上遍布这样的景象:有男人赤条条地裸露着如土地般的脊背,一根红得耀眼的裤带紧紧地拴在了他的胯上,他和一头老而瘦的牛一起弓腰蹬腿拼尽死力地往前拉着已深深插入黄土的犁铧。后面扶犁的是一个上了年岁的老汉,他也一样赤背裸腿,头上扎着一块白羊肚手巾,但已污垢不堪了。老汉一遍又一遍地吆喝着牛歌:“噢、噢——来来来——噢”,长长的尾音飘在了高原之上,沟壑之间;山崖回应,天地有声。
接近中午时分,太阳毒得要命,麦芒一般狠狠地刺穿了他们苦黄的肌肤,男人们的汗水快要被榨干了,他们没法去休息,因这里没有一棵树可为他们遮荫挡阳。他们也不敢坐下来休息一会儿,因为一坐下来他们就会散了架一般瘫卧在这焦灼的土地上。是的,这块地再有半个时辰就要犁完了,据神说这两天就要下一场春雨了,他们眼睛都快要盼干了,他们必须在这场春雨来临之前把这块属于他们的土地深深扯烂,让它喝饱喝够那金贵如油的雨水。靠天吃饭,依土活命,这在陕北人的眼里是一条不变的天理啊!
老汉依旧唱着他的牛歌,声音依旧那么平实、深沉,后生有气无力地应和着,太阳火热的炙烤已不再让他们感到灼痛,他们只感到昏昏糊糊地像熔化在了这金灿灿的阳光之中。但这匹老牛已喘开了粗气……
陕北男人吃苦精神足能令天地动容,山岳震撼。他们为了能够得到一点点儿收获,往往要付出几倍、甚至十几倍的汗水,他们的汗水不值钱,他们的汗水常常会白流,白流了就白流了,咬咬牙后,像什么事情也没有发生一样,继续去挥洒他们的汗水,他们总认准“天不负人”这样一个死理。
由此,陕北男人过多地、过死板地钟情在了这块贫瘠的土地上,播种着五谷,收获着五谷。老天把他们安排在了这块土地上,他们就认准了这块土地是他们永远寻食的家园。是的,陕北太辽阔了,黄土地太辽阔了,那汹涌澎湃的千峁万塬像洪峰一样团团地把陕北男人们围在了这里,让他们很难跳出这片黄土地!
 
 
 
36、牺牲祈福
 
节日或庙会,尤其过年,神木有“领生”的习俗。领生,说白了就是祭祀山神。神木旧时有句俗话说:“一年四大忙,淘米、刷房、腌菜、卧羊。”四大忙中除腌菜之外的三大忙全是为着过年做准备的,所谓“卧羊”,就是宰猪杀羊,祭献神灵,以祈求五谷丰登,风调雨顺的平安生活。领生,是一项很严肃的仪式。说是祭奠山神爷,也只是点一柱香,烧两张黄标而已,羊拉上来,在山神庙前给羊的头上淋些水,就算是把羊送给了山神爷了,简单的仪式一过,人们便兴高采烈地拉着羊回去杀来吃肉了。狼是山神爷的狗,领生是把羊送给山神爷,以祈求山神爷不要再让狼吃羊了。原来山神爷就是神界的地方武官,负责地方的治安管理工作,所以,人们为了让山神爷尽职尽责,过节时才不会忘了山神爷。这实际上是祖辈留下来的一种祭祀活动,人们以此来祈求上苍保佑,让人间风调雨顺,让人们安居乐业,是人们的一种期盼,一种美好的愿望罢了
另一方面,神木地处蒙汉交界之地,受蒙族的影响,群众的食肉量较大,因此旧时每年冬初小雪前后,多数家户按各自的条件宰杀内畜家禽,或购置肉食冷冻存放,为过年准备。
过年前后的的祭祀活动后,秧歌便开始排门子。从村头开始,一户不漏。每到一户,在院里按固定的曲牌和舞姿扭一阵秧歌,接着唱一段吉庆的歌词,如:“进了大门往上观,檐前灯笼随风转。家兴人旺财源广,幸福生活万万年。”这时,主家已经为天地、土神及家神上了香,并在门口摆放一张小桌,用茶水、酒、香烟、凉菜等招待秧歌队及看红火的人们,鼓乐喧天,演唱不停,热闹非常。
到了晚上,在选好的平坦宽敞秧歌会大院里四角摆上四个炭火塔,供观众和队员们取暖照明,再加上烟花爆竹的衬托,望晴空,明月星斗,看会场,烟雾弥漫,颇有诗意。很有少数民族篝火晚会的味道。
在晚会开场前,一位秧歌队的元老名宿手持一根捍杖开始“打场子”,一边手持捍杖转圈子,一边口中念念有词,从三皇五帝一直念叨到现在,从天、地、人和神、佛、道以及民间传说无所不涉,仿佛一段充满泥土芬芳通俗易懂的快板书,经常逗得人们捧腹大笑!“打场子”完毕后,开始坐水船,由一个年青的姑娘或小伙子装扮成小媳妇的模样坐在船上,在船头的平台上用花裤、笤帚、小绣鞋装扮成两条酷似姑娘盘坐姿的双腿,“金莲”微露,妙趣横生。据说已婚未孕的媳妇如果偷揣了“小金莲”准能开怀生育,而且是“小子”。更为有趣的是在水船后边跟着一位装扮成大肚孕妇的青年,手拿梆子,一脸麻子,拧臀扭腰,挤眉弄眼,丑态百出,惹人发笑。按锣鼓的节奏和固定的造型路线奔跑在场子里,两个装成老艄公的男队员搬水船,转一会便在火塔旁唱一会,直至把四角的火塔转遍。如此往复不已,直至深夜。
 
 
 
37、举杯邀朋
 
一方水土有一方水土的活力,一方水土有一方水土的灵动。神木的活力和灵动处处荡漾。我们在神木的民歌里可以领略那股子豪壮的气概;我们从神木的酒令里可以领略那种旷达与清纯同在,热情与刚烈并存的气概。在神木县城里街街有酒店,乡间村村有酒香。老年人年轻人,男人女人,人人喜欢饮酒。
神木人无论红白喜事,还是请客会友,无酒不成席。每逢节日请亲等客,三朋四友聚会,有席必有酒。酒席上有酒规,喝酒人有酒礼。酒桌上,东为大,西为小,进入酒席,长辈居上,小辈居下,各坐各位,按辈排列。开席后,主人先发言,说明本次酒席的用意。然后一一倒满酒杯,给长辈的叫斟酒,长辈可根据自己的酒量量力而行,主人不必强行;给同辈的叫敬酒,被敬者按酒后要一饮而尽,饮完后要回礼,或回敬一杯,或双方碰杯,或两人同时干杯;给小辈的叫满酒,被满者按酒杯要双手端杯,一饮而尽,杯中一滴不留,如能倒出一滴,则是对长辈不恭,应自斟三杯连饮,以示惩罚。可以说,在神木人的酒礼当中,蕴藏着经典的边塞古礼,纯朴、旷达、豪情四溢,充分表达了神木人的习性真情。
酒曲是一种不完全与风俗活仪式相同的歌子,有“祝酒歌”、“罚酒歌”、“对酒歌”等,歌词内容可以即兴创作。酒场上那些知识丰富、思想敏捷、“说的好、对的巧”的人,很受欢迎。从“酒曲”当中,我们能够深刻的感悟到,神木人的机趣,神木人的淳朴,神木人的渊博,神木人深厚的古典文化基础等等。神木人喝着酒唱着酒曲,完全陶醉在身心两怡、神情双畅的境界。神木人爱喝酒,还有一套酒礼。有旧礼,有新礼。例如,在儿女婚事上,酒礼贯穿婚事的全过程:订婚要喝订婚酒,结婚要喝结婚酒,洞房花烛夜要唱闹洞房酒,新娘怀孕要喝大喜酒。闹洞房之夜,亲朋好友挤满一屋子,新郎新娘给客人敬酒敬烟。新娘给客人敬酒时,客人就是不接,他们或者让新娘当众拥抱接吻;或者要新郎新娘4只手交叉成麻花链条,将酒端到客人面前。客人见了高兴得不得了,忙接过酒杯一饮而尽。众客人一一过酒礼,酒已喝得有三分醉意,有的客人乘着酒兴提出一些难度较大的要求。有的客人将红枣泡上酒,要新娘装入怀里,让新郎手伸出去摸出来,这叫做“怀中取宝”。说如果新郎吃这枣后壮阳补身,新娘会生个胖娃娃。总之,神木保存着原汁原味的民间生活、民间习俗。保存着清纯爽净的一股源自生活的“活水”。
神木的历史也是酒的历史,酒的历史记录着神木的生活,神木人的辉煌业绩,体现着酒文化的光芒!在神木人的“酒礼”当中,我们欣赏到的是神木人追求天人合一,人神共畅的高级境界。
 
 
 
 
 
38、山野祭祖
 
慎终追远,祭拜祖先。逢年过节,神木人总要拿上烧纸钱和祭献品,虔诚地到祖先的坟上烧香磕头,寄托哀思,感谢他们无尽的荫育之恩。这一习俗从远古传到现在,直至未来。这表现了人们善良的本性以及不忘根本的感恩意识。从哪里来,到哪里去。怀念先祖,如同承接延续的一条生生不息,源远流长的生命之河。
每年到了清明节这一天,我们到处都可看到上山的路上有很多人,一个个坟墓周围都有三、五成群的人在拜祭。有上香的、摆供献的、烧纸的、叩头的,有扫墓添新土的,表示对已故先辈的悼念,这些风俗沿袭至今。
这祖先留传下来的风俗到底是从哪里来的呢?寻究起来,应该是跟我们“慎终追远”的古老文化有直接的关系。“慎终“是说父母病故了,应该要谨慎地去办理丧事,“追远”是说祖先虽故已久,还是要追念他们,还是要恭敬地去祭拜他们。做子女的做后辈的能够这样对待已故的父母和祖先,这是一种知恩报恩,永不忘本的美德。其实人类是有感情的动物,已去的对我们有恩惠的人,念念不忘,这是人之常情,因此,我们拜祭祖先的风俗自然而然也就一代代地流传下来。
相传有个中年人,清明节引着十余岁的儿子,去扫父母的墓。这个中年人自己叩拜了一番之后,叫他的儿子也跪下去叩头。小孩不懂事抬头问爸爸“拜谁?”爸爸说:“拜你的祖父母,你的祖父母病故后就埋在这里。”儿子因为从来没有见过祖父母,叩头后,就很天真的问道:“爸爸!祖父母以前有没有像爸爸爱我一样的爱爸爸?”爸爸今天到父母的坟前触景生情,不禁回忆起父母的往事,本来就已满怀心事了,让儿子这么一问,从前父母如何对他关怀备至的往事,便像电影一般一幕幕地在脑海中浮现,眼泪不禁涔涔淌下!儿子看爸爸哭起来,觉得莫名其妙,又天真地问:“爸爸你为什么哭了?”爸爸这时真是百感交集,不知道要从哪里讲起,他看到儿子一脸茫然,就抚摸着他的头说:“你不要再问了,人年纪尚小,有些事情是不明白的,等你长大以后,就会知道”。大家应该会想到,等孩子长大以后,那做爸爸的如果不是像他的父母亲一样的躺在山上,也是要到风烛残年了。那时即使家里有孝子贤孙,也是“夕阳无限好,只是近黄昏“了。唐朝大诗人李白诗云:“君不见高堂明境悲白发,朝如青丝暮成雪。”这也是形容人生的短促。
人生是像一幕戏,才开场不久,很快就要剧终了。所以大家趁着年轻力壮时,应该好好珍惜光阴,多做一些对自己对人民对社会有益的好事、大事、实事。我们晚年精神上的快乐或愁苦,都是由我们从青年到中年的行为好坏而决定的。对于自己的父母的长辈,当他们还健在时,就应尽力孝顺奉养。
这也是清明节祭祀对人们的启示。
 
 
 
 
9、莲生贵子
 
那种把鱼看作男性,把莲视为女性,以鱼戏莲的形式传达多子多孙的意念的形成,并不是一个简单的过程,在远古,由于自然灾害使大批的人员丧生,为了保证氏族的生存,一种强烈的生殖崇拜随即萌发。莲花象征万物之母,人们把渴望早生贵子,多子多福的美好愿望转化成对莲花的崇拜。执莲童子的形象起源于宋代例如故宫博物院收藏的一件执莲童子玉雕圆脸面目简单清晰身穿马夹大肥裤手执莲花将荷叶顶于头上交腿而行造型十分独特童子憨态可掬民间认为这是一种吉祥玉并呼之为“磨喝乐”名字很怪当为佛经的梵文音译陈元靓《刚时广忘》卷二六:“本佛经云:‘摩雕罗’俗讹呼为‘磨喝乐’南人目为巧儿为天下第一进入内庭者以金银为之”周密的《武林旧事·乞巧》中也这样说道:“七夕节物多尚果食、茜鸡及泥孩儿号‘摩侯罗’有极精巧饰以金珠者其直不资并以蜡印凫雁水禽之类浮之水……小儿女多衣荷叶半臂手执荷叶效颦‘摩侯罗’大抵中原旧俗也”由此可知“摩侯罗”是宋代民间在七夕期间供养的一种童子塑像因为手执荷叶有玉树临风之貌故而“小儿女”多以他为偶像装扮“效颦”之后世以讹传讹执莲童子形象被唤作“磨喝乐”的名称大抵来源于此
不过有的学者另有别论认为“莲生贵子”的题材来源于另外一个佛教的传说故事《杂宝藏经》中记载古代波罗奈国有一座仙山梵志住在上面有一次一只母鹿舔了他的便溺后竟然怀胎生下一女梵志收养了女婴女婴长大后嫁给了梵豫国王并被立为第一夫人后来那女子又怀了孕谁知生下的却是一朵千叶莲花被大夫人装进篮子扔入河中篮子顺水而飘正巧鸟奢延王在下游把篮子捞了上来打开一看千叶莲花每片叶子上均有一小儿遂收养了下来小儿长大后个个都成了大力士如此离奇诡异的故事一经传入中原后立即风靡一时因而“莲花生子”与“莲生贵子”便成了世俗当中无法解开的心结执莲童子遂而风行天下兴盛至元明清三代至今余韵犹存其次,人们也从莲的本身也找了一些理由,莲蓬多子而饱满,且“华实齐生”,“一蒂两花”,均是生殖力非凡的佐证就和“莲花童子”的佛教故事一致了
民间艺术,会大量看到各式各样的“莲生贵子”吉祥图样。在一个乞子乞富乞寿乞贵的传统观念代代承传家家如一的古老国度里,自然得很。这一切的希冀和期盼以乞子为第一。生子何以借莲?传统吉祥物中,无论崇动物还是崇植物,人们不关乎动物或植物的美丑,只在乎动物和植物的名儿。只要它名儿里的字能和吉祥的字词谐上音,便被赋予人文的吉祥色彩,成了民间可崇拜可托付可承载之物。生子借莲首先是“莲”谐音“连”,“莲生贵子”就成了“连生贵子”,这和多子多福的期盼太贴切了
 
 
40、神湖传说
 
传说当年王昭君出塞,远嫁匈奴时路经此处歇息,回望汉关渐远,想到从此远离故土,无限悲凉,不禁潸然泪下,她跪拜苍天,点点香泪化为浩渺水泊。王母娘娘得知,为之感动,派出七仙女为她送行。她们身系的绿丝带变成了七条河,流向这个大湖泊。为了纪念昭君,人们把这个大湖泊叫“昭君湖”,那七条季节河就是现在的木独石犁河、壕赖河和尔林兔河等,而这个大湖泊也就是现在的红碱淖。
也有传说神湖是天上王母撒下的珍珠,也有人说她是嫦娥失手滑落的镜子,还有人称她是高原的眼睛。这一切的传说里都给神湖蒙上了一层神秘的面纱,令人神往。做为塞上一颗耀眼的明珠,神湖可是古城神木乃至大西北一道亮丽的风景线,引来无数中外人士参观游赏,一饱眼福。流连往返于这个具有着北国特点的人间天堂。
春夏之际,绿草如烟,沙柳成行,牧羊人吆喝着白云一般的绵羊姗姗而来,像一朵朵白花点缀着无边的绿毯。让羊儿尽情去消受这大地的恩赐吧!牧羊人懒洋洋地往地上一盘腿,摸出羊棒子和烟袋,惬意地抽上一口,再抽上一口,眼睛不时地瞄瞄前方,前方,草地的边沿就是那闻名遐迩的神湖。
此刻的神湖已经没有了冬日的缄默和深沉,展现在我们眼前的是一种少女的温柔和给人以清爽的笑靥,是一种青春的活力和个性的纵情张扬。
风平浪静的日子,正是欢乐洋溢着整个海面的时候。看,碧水晶莹,烟波浩淼,渔翔浅低,渔歌荡漾,彩云伴着海鸥自由飞翔,将一个个欢乐的音符撒在海面上,撒向茫茫的天宇,而大地上的人们乐成了一片海洋,跑马射猎,作画摄影,过过水上飞机的瘾,骑骑塞上的大骆驼,再何妨来一次佳肴野炊或者泡上一回沙滩日光浴,何其惬意?几次放肆的笑声过后,生活的烦恼和工作的压力早已是云消雾散,这里是塞上快乐的天堂,也是心灵的伊甸园。春夏的神湖,美哉!
秋日里的神湖较为神奇。在萧瑟的秋风中,湖面上波浪滔天,气憾云霄,神湖像一位力拔山兮的将军在国家大厦将倾之际振奋高呼,力挽狂澜 ,让人不得不钦佩他的力量、胸襟和气度。站在湖边去观浪头,同样是需要勇气的,面对呼啸而来的风和最后的飞花碎玉,似乎有一种随时被水浪吞没的感觉,此时此刻,此情此景,内心倒有一种平和的坦然,平日里的一切块垒早已被悄然消释殆尽,连同昔日的一腔躁动不安的心火,也被这浩然之气涤荡的无影无踪。秋日的神湖,壮哉!
如果说波平如镜的神湖就像一位风情万种的女子,来敞开胸怀,展示自己神奇的美,那么风起浪涌的神湖就如一位刚毅稳健的陕北汉子,颇是个性地用另一种语言来阐释生命的激情和对生活的决心。
随着神湖各种旅游项目的开发和进一步建设,大漠明珠神湖的明天会更好,成为人人向往的塞上江南。
 
 
 
 
 
 
41、南山牧歌
 
黄土地养育了神木人的豪爽与乐观。看到一田茂盛的禾苗,他们会哼上一段古老的小调。看到一个新生命的降临,他们会露出欣慰的笑容。他们从不掩饰心底的欢乐,从不抑制自己的激情。他们总是用具体而又明确的方式表达着他们的情感和信念。在水草丰茂的土地上,人们多以畜牧为生,兼以农事。
我们的祖先在陕北这块土地上耕耘劳作,繁衍生息,他们历经了苦难的生活和不幸的命运,可他们依然这样乐观,执着、坚强地生活着。陕北人就是些忘了苦难的抒情诗人。缘于此,信天游便成为适合陕北人个性的一种演唱形式,植根于黄土高原。陕北信天游毫无拘束,自由任性,它有着方言的神韵,杂粮的味道,泥土的厚重,就像厚实的黄尘一样,一经风吹,它就会和刺眼的炽热的阳光一起飞动,在高原上盘旋、飘荡,累了就从浩渺的天空中撒下来,落在树梢头,草上、土里和行人的肩膀上,最后跌进人们心底,成为陕北人生活的调味剂。
信天游,不断头。断了头,穷人无处解忧愁。这些讲述着离愁别恨的信天游,听起来总是美好而幸福的。它成为陕北的代名词,成为陕北文化的象征性符号,成为陕北人的精神食粮,被这群勤劳、淳朴、憨厚、善良的人广泛地传唱着。他们用信天游传情达意,品味生活,感悟人生。“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明,烧酒盅盅量米不嫌哥哥穷”,“ 崖畔畔上长的十样样草,九样样看见妹妹好”蕴涵着守望爱情的幸福, “月儿枣儿解下个圆,人家都圆我不圆”“猫娃狗娃进窝窝睡,人家都回你不回”颇具生活情趣;《赶牲灵》,《跨河套》、《脚夫调》、《走西口》、《走三边》这组信天游里既有陕北人为生计奔波的疾苦,也流露出生活在黄土高原上的人的乐观,豪迈和豁达的胸襟。信天游把爱情,理想、追求、甜蜜、幸福、苦难、命运和人生全部装入其中,然后渗透到社会生活的各个层面和领域,成为人们精神世界中不可缺失的东西。
陕北高原独特的地理特征和自然景观孕育了高原上的一切文化艺术形式。游牧生活,农耕生活的相互影响给文化的发展注入了更新鲜的血液。黄土,沙漠、草原被一种共同的追求联系在了一起,我们的先辈在劳作的过程中不断琢磨,推敲,然后添枝加叶让信天游逐渐地趋于完美。可想而知,我们的祖先如果不滞留在陕北,我们就会与陕北失之交臂,这壮美的信天游便不会在这个地域生根发芽。西北风吹过的时候,站在对畔的圪梁上,扬起高傲的头颅,亮出近乎沙哑的歌喉,对天长歌,我们会听到陕北大地上每一根草的呼吸与颤动,连沉默的高原都会挺起结实的胸膛的。这种生动形象,简练明快,节奏强劲,韵律惟美,音调铿锵,遒劲豪爽的演唱形式恰如其分地,巧妙合理地表达出陕北人的性情,苦难和命定,让人陶醉其中,无法割舍。
 
 
 
 
 
 
 
 
42、丰年贺岁
 
陕北之秋,是一年中最美好的季节,果实飘香,笑语喧哗,忙碌的人们互相庆贺丰收年景,憧憬着美好的未来。秋完了,人们放松精神集中休息一段时间,为新的一年养精蓄税。并为过年而进行着喜庆的操办。粗犷而纯朴的信天游,在这时传遍了整座的山整条的沟,好一番喜气洋洋的美好景象。高亢而神采飞扬的唢呐在这时万般嘹亮了起来,狮子耍起来了,流水船漂过来了,红腰带绿腰带飘扬的陕北秧歌扭着扭着扭进春天里了。黄土地上的丰年,好一番喜气洋洋的美好景象。
春节是一年中最大的节日。每年从腊月二十以后,人们就开始备办过年用品,除夕仅是节日的高潮。其间,无论城镇街头还是农村集市,年画鲜艳,百货齐全,行人争相购买。家家蒸馍,压粉、淘米、碾糕、宰鸡、剁肉、油煎、烹调,一派欢乐繁忙的气氛。按照惯例,到除夕这天,屋内要窗明几净,院巷须整齐清洁,家人老少团聚,人们常用“一元复始喜盈门风调雨顺,万象更新春满院国泰民安”的大红对联来表达喜悦心情和美好向往。入夜,各户明灯高照,内外通明,合家围坐聚餐,酒肉全上,谓之团圆。之后,孩子们嬉戏玩扑克,大人们品茶话今昔,叫做“年”或“守岁”,至天将破晓,预先垒好的火塔被点着,霎时爆竹乒乓连响,孩童蹦跳进出,新年由此伊始。
天亮后,族中男女相邀,为长者叩头请安,俗称“拜年”。受拜者常以烟、茶、糖果、瓜子酬谢成人,必用新零币赏赐小孩,称“压岁钱”。这天中午饭多吃水饺,见人须问“过年好!”,最忌嚷吵,意为今日吉祥,一年吉祥。春节前后是操办喜事的良辰,尤其除夕俗称“百元禁忌”,儿女婚事多择此日。
神木人喜欢喝酒,正月里更是红火。喝酒必唱酒曲,看酒有看酒曲,让酒有让酒曲,酒场上,一律按酒规办事。一桌人准备喝酒,首先,必须得碰酒,大家举杯同碰后,才可轮流摇骰子打关,或者划拳。摇骰子一般是打关者与在座的每人摇三次。喝酒讲究一喝,二放,三碰杯的规则。谁输了酒不及时喝,就说明此人不仗义,不遵守酒规,要被罚酒,并且在这个酒场上一定会受到大家的“攻击”。
再最红火的就是正月十五,其实包括春节以后的各种迎春活动。正月初五以后,各地相继举办秧歌会或灯游会。白天挨门逐户扭秧歌,进行排门子,夜间搭台演唱、转灯游、庆祝新春欢乐。合称“闹红火”。县城尤甚,每日有狮子、龙灯、竹马、高跷、旱船、戏剧轮番演出。及至十五达到顶峰,四乡群众云集而来,所有节目全部会演。整个街头,鼓震天响,人随“红火”流。一到傍晚,各式纸灯和霓虹灯齐放光明。街前巷尾的大小火塔同时点燃,浓烟过后,火光与灯光、月光相映成辉,如昼一般。此时,雄狮张牙舞爪,游龙吞云吐雾,高跷顶天立地,竹马欢奔狂跑,万紫千红。观众常被精湛表演所吸引,虽至深夜而忘返。
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